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. A Bíblia e suas Origens Quais foram os caminhos que as Escrituras que temos por Sagradas percorreram até chegarem às nossas mãos? Quais foram os meios e formas utilizadas por D-us para transmitir, preservar e guardar as Escrituras? É uma história emocionante e rica em detalhes, cujo fim nós conhecemos: vem abençoando, salvando, curando, transformando milhões de vidas pelos séculos a fio! Conheçamos um pouco desta fascinante história! A inspiração da escritura se encontra em primeiro lugar nos manuscritos originais Como poderemos conhecer à D-us, ou saber sua vontade para nossas vidas? Isso não é possível, a menos que Ele próprio se revele a nós! Se Ele próprio não nos informa, nunca poderemos saber com certeza as respostas às perguntas que a nós, como seres humanos, mais nos importam. Aqui é importante ressaltar que a Bíblia se nos apresenta como sendo a revelação escrita de D-us. Pretende ser o livro no qual D-us nos dá as respostas às grandes perguntas que preocupam a nossa alma, questões que toda a sabedoria e a ciência dos homens é incompetente para solucionar com qualquer grau de certeza. A Bíblia declara acerca de si mesma que é a revelação especial de D-us; temos portanto de reconhecer que reivindica ser o verdadeiro tipo de fonte de onde se deriva um conhecimento de verdade religiosa digno de confiança. Chega às nossas mãos com a asserção que as palavras vêm do próprio D-us: "Assim diz o Senhor". Se D-us existe, e se Ele se preocupa pela nossa salvação, esta é a única maneira (fora de uma revelação divina direta a cada indivíduo de cada geração sucessiva) que poderia, de maneira certeira, transmitir esse conhecimento para nós. Tem de ser através de algum registro escrito, exatamente aquilo que a Bíblia é, segundo seu próprio testemunho. A inspiração que defendemos é das palavras originais, hebraicas, e gregas, escritas pelos profetas e apóstolos. Deve-se notar que há dois processos: I- Transmissão das Escrituras A Transmissão Podemos ver a providência de D-us na Transmissão do Texto.
O fato é que as Escrituras que possuímos não são
manuscritos originais, até são cópias das cópias,
e muitas vezes estes documentos que possuímos diferem entre si.
Será que podemos confiar no texto? Podemos confiar na inerrância
dum texto que até tem corrupções? Os manuscritos mais antigos que existem de trechos longos do Velho Testamento, datam de 850 depois de Cristo. Existem porém partes menores bem mais antigas como o Papiro Nash do segundo século da era cristã. Porém, em 1947, as maiores descobertas foram os manuscritos do Mar Morto, quando uma cópia completa de Isaías, fragmentos de Gênesis, Levítico, Deuteronômio e Juízes foram encontrados. Estes manuscritos datam do século 1° ou 2° no máximo. Temos evidência indireta que vem da versão grega do Velho Testamento, a Septuaginta, que vem do 3° século AC, e o Pentateuco Samaritano, do 4° século, possivelmente. Há diferenças entre este texto e o texto hebraico, mas, são de pouca importância. Existe uma versão chamada a Hexapla de Origínes que consistia de seis colunas paralelas, das quais a primeira dava o texto hebraico e a segunda a sua transliteração para caracteres gregos. A versão siríaca era usada pela Igreja na Síria, e desde o século nono de nossa era vem sendo conhecida como Pesita (em siríaco, pshittâ) ou tradução "simples". Além disso, existem os Targuns, e outras fontes, que não mencionamos. Temos os Códices - O Vaticano (325-350) tem a maior parte do Novo Testamento, além do Velho Testamento. O Códice Sinaítico (375-400) que tem o Novo Testamento completo, mas faltam partes do Velho Testamento. O Códice Alexandrino (450 DC), que só tem o Novo Testamento. As Versões Latinas - A mais antiga é a Versão do Latim, Antigo de Utala, (cerca de 200 DC), que era a tradução da Septuaginta. A Vulgata de Jerônimo (390-405 DC)‚ uma tradução primeiramente da Septuaginta e finalmente do hebraico. Existem também outras versões como a Siríaca do século 2° ou 3°. A Cóptica do 2° século, Etióptica do século 4° e a Armênia do 5° século DC. Fizemos um estudo bem resumido, e escolhemos apenas algumas fontes para revelar o fato que a nossa herança é riquíssima; e não estamos confiando em apenas um ou dois manuscritos, mas em muitos documentos, que reunidos e comparados não revelam nada que exigiria a modificação da doutrina cristã. Isso significa que os textos originais (em hebraico) do Velho Testamento não sofreram qualquer tipo de alteração ou corrupção! No caso de Novo Testamento, há na atualidade, cerca de 4.000 manuscritos gregos que contém o Novo Testamento no todo ou em parte. Quando comparamos a situação do Novo Testamento, com a matéria de evidências manuscritas para outras obras de antigüidade, vemos quão rico é o Novo Testamento. Se compararmos a quantidade de manuscritos do novo Testamento com outros documentos chegaremos à esta conclusão. Citamos como exemplo as Guerras Gaulezas de César, escrito entre 58 a 50 AC, sobre a qual existem vários manuscritos, mas apenas nove ou dez são valiosos, e o mais antigo data de 900 anos após o guerreiro. Dos 142 livros da História Romana de Lívio (59 AC a 17 DC), sobrevivem apenas 35, estes nos são conhecidos a base de não mais de vinte manuscritos de algum valor, e apenas um fragmento que vem do século 4°. Dos 14 livros da História de Tácito (cerca de 100 AD), apenas quatro e meio sobrevivem, dos 16 livros dos seus Anais, restam 10 completos e 2 fragmentos. Os textos destas porções remanescentes das duas grandes obras históricas, dependem inteiramente de dois manuscritos, um do século 9° e outro do século 11°. Vamos ver o veredicto pronunciado por Sir Frederic Kenyon estudioso cuja autoridade para emitir juízos quanto a manuscritos antigos, não havia superior: "O intervalo então entre as datas da composição original, é a mais antiga evidência existente, se tornarão tão reduzido, de sorte a ser praticamente desprezível, e o derradeiro fundamento para qualquer dúvida de que nos hajam as Escrituras chegadas às mãos substancialmente como foram escritas, agora não mais persiste. Tanto a autenticidade quanto a integridade geral dos livros do Novo Testamento se podem considerar como firmados de modo absoluto e final" (The Bible and Archeology). II- Tradução Quando falamos sobre “tradução” deparamo-nos com o problema da transferência de pensamento duma linguagem original para uma secundária. O problema é a verificação da tradução; será que o pensamento original foi transferido com exatidão? Podemos dizer que tantas são as precauções tomadas, que a tradução fiel da Bíblia em qualquer língua pode ser considerada como a Palavra de D-us. É lógico que quando se faz a tradução de qualquer palavra em qualquer idioma, perde-se a "força" original do termo na língua mãe. Isso ocorre também porque existem expressões que chamamos de "expressões idiomáticas" que caracterizam épocas e tempos contendo um significado próprio por causa de seu contexto. Quando uma tradução é feita, o método empregado é o de traduzir palavra por palavra. Isso significa que para cada palavra traduzida teremos uma outra palavra com o mesmo significado na língua que se faz a tradução. Algumas vezes isso não é possível, pois algumas palavras em hebraico e grego tem como significado algo como uma frase inteira, e não somente uma única palavra! Isso trouxe então aos tradutores uma questão: como traduzir tel termo? A opção escolhida foi a escolha de uma palavra que estivesse mais próxima do significado original daquele termo. Por isso é tão importante conhecermos os termos (ou expressões) idiomáticas e seus significados originais para podermos, através deles compreender o contexto daquilo que é dito. A FORMAÇÃO DO CÂNON DO VELHO TESTAMENTO Quais são os livros que pertencem ao Cânon do Velho Testamento? Por que só os 39? A Igreja Católica Romana, desde o Concílio de Trento, (1546), tem recebido outros livros como canônicos. Estes são 14 apócrifos, que vem do adjetivo grego "apokriphos" (ocultos). Estes livros são: 1° e 2° Esdras, Tobias, Judite, Adições a Ester, Oração de Manassés, Epístola de Jeremias, Livro de Baruque, Eclesiástico, Sabedoria de Salomão, 1° e 2° Macabeus, Adições a Daniel, que inclui a Oração de Azarias, o Cântico dos Três Hebreus e Bel e o Dragão. Vamos examinar o conteúdo e origem destes livros duma maneira bem resumida, depois verificar porque não foram aceitos pela Igreja. O CONTEÚDO DOS APÓCRIFOS Os Apócrifos: É esta a denominação que comumente se dá aos 14 livros contidos em algumas Bíblias, entre os dois Testamentos. Originaram-se do terceiro ao primeiro século AC. a maioria dos quais de autor incerto, e foram adicionados a Septuaginta, tradução grega do Velho Testamento, feita naquele período. Não foram escritos no hebraico do Velho Testamento. Foram produzidos depois de haver cessado as profecias, oráculos e a revelação direta do Velho Testamento e Flavio Josefo rejeitou-os totalmente. Nunca foram reconhecidos pelos judeus como parte das Escrituras hebraicas. Nunca foram citadas por Jesus, nem por ninguém mais no Novo Testamento. Não foram reconhecidos pela Igreja Primitiva como de autoridade canônica, nem de inspiração divina. Quando se traduziu a Bíblia para o latim, no segundo século A.D. seu Velho Testamento foi traduzido, não o Velho Testamento hebraico, mas da versão grega da Septuaginta do Velho Testamento. Da Septuaginta esses livros apócrifos foram levados para a tradução latina; e daí para a Vulgata, que veio a ser a versão comumente usada na Europa Ocidental até o tempo da Reforma. Os protestantes baseando seu movimento na autoridade divina da Palavra de D-us, rejeitaram logo esses livros apócrifos como não fazendo parte dessa Palavra, assim como a Igreja Primitiva e os hebreus antigos fizeram. A Igreja romana, entretanto, no Concílio de Trento em 1546 A.D. realizado para deter o movimento protestante, declarou canônicos tais livros, que ainda figuram na versão de Matos Soares, etc... (Bíblia Católica Romana). O VALOR DOS APÓCRIFOS Não podemos dizer que esses livros não tem nenhum valor,
pois isso não seria verdade. PORQUE NÃO FORAM ACEITOS NO CÂNON DO VELHO TESTAMENTO? 1) - Nenhum dos livros foi encontrado dentro do cânon hebraico. Um estudo da história do Cânon dos judeus da Palestina, revela uma ausência completa de referências aos livros apócrifos. Josefo, diz que os profetas escreveram desde os dias de Moisés até Artaxerxes, também diz, e verdade que a nossa história tem sido escrita desde Artaxerxes, não foi tão estimada como autoritativa como a anterior dos nossos pais, porque não houve uma sucessão de profetas desde aquela época. O Talmude, fala assim: "Depois dos últimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Espírito Santo deixou Israel". Não constam no texto dos massoretas (copistas judeus da maior fidelidade) entregar tudo o que consideravam canônico nas Escrituras do Velho Testamento. Nem tão pouco parece ter havido "Targuns" (paráfrases ou comentários judaicos da antigüidade) ligado a eles. Para os judeus, os livros considerados "inspirados" são os 39 que hoje conhecemos como Velho Testamento. Eles os possuem numa ordem diferente da nossa por causa da forma pela qual dividem os livros. 2) - Todos estes livros foram escritos depois da época quando a profecia cessou em Israel, e não declaram ser mensagem de D-us ao homem. Fora dois deles, Eclesiástico e Baruque, os livros são anônimos, e no caso de Eclesiástico, o autor não se diz profeta, nem asseverou que escreveu sob a inspiração de D-us. O livro de Baruque que se diz ser escrito pelo secretário de Jeremias, não pode ser aceito como genuíno, pois contradiz o relato bíblico. Os livros de Macabeus não tem nenhuma pretensão para autoria profética. Mas registra detalhes sobre as guerras de independência em 165 A.C. quando os cinco irmãos macabeus lutaram contra os exércitos da Síria. I Macabeus é geralmente considerado como de maior valor histórico do que o II. 3) - O nível moral de muitos destes livros é bastante baixo. São cheios de erros históricos e cronológicos, por exemplo, Baruque 1.1, diz que ele está na Babilônia, enquanto Jeremias 43.6, diz que ele está no Egito. Baruque diz que os utensílios do templo foram devolvidos da Babilônia, enquanto Esdras e Neemias revelam o contrário. Baruque cita uma data errada para Beltesazar e diz que o cativeiro era de sete gerações 6.3, o que contradiz as profecias de Jeremias e o cumprimento de Esdras. Tobias e Judite estão cheios de erros geográficos, cronológicos e históricos. Tobias 1.4,5 contradiz 14.11. Mentiras, assassinatos e decepções são apoiados por este livro. Judite é um exemplo. Temos suicídios (4.10), encantamentos, magia e salvação pelas obras (Tobias 12.9 ; Judite 9.10,13). 4) - Não foram incluídos no Cânon até o
fim do 4° século. Como já observamos, os livros apócrifos,
não foram incluídos no cânon hebraico. Os livros
apócrifos foram incluídos na Septuaginta, a versão
grega do Velho Testamento e que não é de origem hebraica,
mas de Alexandria, que é uma tradução do hebraico.
Os Códices Vaticanos, Alexandrinos e Sinaíticos, tem apócrifos
entre os livros canônicos. Porém temos de notar vários
fatores aqui. O preço de material para escrever pode influir também. Não era tão fácil calcular o espaço necessário para fazer um livro. Que fariam se cortassem o couro e descobrissem 30 ou 40 páginas de couro sobrando no livro? Naturalmente encheria com conteúdo devocional. A tendência seria de misturar livros bons com os canônicos até o ponto que os não canônicos fossem aceitos como canônicos. Os livros não canônicos não foram recebidos durante os primeiros quatro (4) séculos. Melito, o bispo de Sardes em 170 D.C., visitou a Judéia para verificar o número certo de livros do Velho Testamento. A lista que ele fornece, inclui os livros canônicos do Velho Testamento, menos Ester (porque não reconheceu entre os apócrifos) e não incluiu os apócrifos. ORÍGENES, o erudito do Egito, com uma grande biblioteca, incluiu os 39 livros do Velho Testamento, mas em 22 e seguindo a lista ele fala: "Fora destes temos os livros dos Macabeus". Outros pais da Igreja, como Atanásio, Gregório de Nazianzus de Capadócia, Rufinus da Itália e Jerônimo, nos deixaram com uma lista que concorda com o cânon hebraico. JERÔNIMO, que fez a Vulgata, não quis incluir os livros apócrifos por não considera-los inspirados, porém, os fez por obrigação do bispo, não por convicção, mesmo assim só traduziu Judite e Tobias, os outros apócrifos foram tirados diretamente dos versos latinos anteriores. Parece que a única figura da antigüidade a favor dos apócrifos era Agostinho, e dois Concílios que ele mesmo dominou (393 e 397). Porém, outros escritos dele (A cidade de D-us) parecem revelar uma distinção entre os livros canônicos e os apócrifos (17.24; 18.36,38,42-45). GREGÓRIO,O GRANDE, papa em 600 D.C., citando I Macabeus falou que não era um livro canônico, e o cardeal Ximenis no seu poligloto afirma que os livros apócrifos dentro de seu livro, não faziam parte do cânon. Os livros apócrifos não foram aceitos como canônicos até 1546 quando o concílio de Trento decretou: "Este Sínodo recebe e venera todos os livros do Velho e Novo Testamentos, desde que D-us‚ o autor dos dois, também as tradições e aquilo que pertence a fé e morais, como sendo ditados pela boca de Cristo, ou pelo Espírito Santo". A lista dos livros que segue inclui os apócrifos e conclui dizendo: "Se alguém não receber como Sagradas e canônicos estes livros em todas as partes, como foram lidos na Igreja Católica, e como estão na Vulgata Latina, e que conscientemente e propositadamente contrariar as tradições já mencionadas, que ele seja anátema". Para nós o fator decisivo é que Cristo e seus discípulos não os reconheceram como canônicos, pois não foram citados por Cristo nem os outros escritores do Novo Testamento! O CÂNON DO NOVO TESTAMENTO Pelo Cânon do Novo Testamento queremos falar a coleção de 27 livros do Novo Testamento considerados como a norma ou regra de fé para a Igreja de Cristo. Surgem logo perguntas a respeito do cânon do Novo Testamento. Como e quando chegaram a ser reconhecidos como livros inspirados? Qual a base para a seleção destes livros e por que rejeitaram outra literatura da igreja daquele tempo? Vamos tentar responder estas perguntas, incluindo: Quando foram escritos estes livros? O CONTEÚDO DO CÂNON NEO-TESTAMENTÁRIO Como já notamos, o cânon do Novo Testamento tem 27 livros escritos em grego. Os primeiros cinco são de caráter histórico, sendo quatro os Evangelhos que contém ditos e feitos de Jesus Cristo, e um é o livro de Atos, escrito por Lucas, o autor do terceiro Evangelho. Temos 21 cartas escritas por Paulo, Pedro, Tiago, Judas e possivelmente mais um autor, se Hebreus não é paulino, e o livro de Apocalipse, escrito por João, o mesmo autor de um dos Evangelhos e três cartas. AS DATAS DESTES LIVROS Segundo a informação dada em Lucas 3.1, o ministério de João Batista que precedeu o início do ministério de Jesus Cristo data do 15° ano de Tibério César. Tibério tornou-se imperador em agosto de 14 A.D., assim o 15° ano começaria em outubro, 27 D.C. Temos três páscoas mencionadas no evangelho de João, se sendo que a terceira foi a Páscoa de 30 D.C., esta sendo a data mais provável da morte de Cristo na cruz. O Novo Testamento, como é conhecido hoje, estava completo por volta do ano 100 D.C. e a grande parte dos livros já existindo há mais de 40 anos. Pode-se dizer que quase todos os livros foram escritos antes de 70 D.C. COMO FOI FORMADO? Evidência Interna: Isto é do próprio Novo Testamento. O fato é que a Igreja primitiva recebeu dos judeus a idéia de uma regra de fé e conduta escrita. Esta idéia foi confirmada pelo Senhor Jesus Cristo, e os escritores do Novo Testamento, que sempre se referiam ao Velho Testamento como sendo a palavra de D-us escrita. Sabemos que desde o princípio, a Igreja cristã tem aceitado as palavras de Cristo com a mesma autoridade com que aceitaram as palavras do Velho Testamento, e aceitaram não apenas isto, mas declararam os apóstolos que o seu próprio ensino, oral e escrito possuía autoridade semelhante a do Velho Testamento. Tal era a autoridade de seus escritos, que mandaram que fosse lido publicamente nas Igrejas (I Ts 5.27; Cl 4.16; II Pe 3.1,2). Era portanto natural que a literatura do Novo Testamento se acrescentasse ao Velho Testamento. No próprio Novo Testamento, pode ser que vejamos o início deste processo (I Tm 5.18; II Pe 3.1,2 e 15,16). Além da evidência interna, temos a evidência histórica da formação do Cânon do Novo Testamento. O CRITÉRIO CANÔNICO O critério que a Igreja aplicou como teste de autenticidade era ditado pelas necessidades de fazer face à controvérsia com hereges e descrentes. Como veremos a seguir, na seleção do material que iria compor os primeiros escritos, as necessidades missionárias, ao lado das apologéticas, são o critério para a seleção de testimonia (testemunho), ditos, milagres e parábolas de Jesus que, nos primórdios na nova época, iriam formá-los. Eis alguns critérios de seleção: A apostolicidade: A obra em consideração pela Igreja deveria ter sido escrita por um dos doze ou possuir o que se chamaria hoje de imprimatur apostólico. O escrito deveria proceder da pena de um apóstolo ou de alguém que estivera em contato chegado com apóstolo e, quando possível, produzido a seu pedido ou haver sido especialmente comissionado para fazê-lo. Como conseqüência este documento deveria pertencer a um período bem remoto. Quanto aos Evangelhos, estes deveriam manter o padrão apostólico de doutrinas particularmente com referência à encarnação e ser na realidade um evangelho e não porções de evangelhos, como tantos que circulavam naquele tempo. A circulação e uso do livro: É provável que certos livros houvessem sido aceitos e circulado como autoridade antes mesmo que qualquer relação com apóstolo, quer direta, quer indireta, fosse determinada. É deste modo que o escrito recebia o imprimatur da própria comunidade cristã universal que o usava. Ortodoxia Este era importante ítem na escala de padrões de aferimento. Percebe-se nos próprios escritos do Novo Testamento, que depois formaram seu cânon, o repúdio à falsa doutrina e a luta pela preservação da ortodoxia, que em Rm 6.17 chama de "padrão de doutrina", ou o que II Tm 1.13 denomina "padrão das sãs palavras", ou ainda o "depósito” de I Tm 6.20. Autoridade diferenciadora: Bem cedo, antes mesmo que os Evangelhos fossem mencionados juntos, já os cristãos distinguiam livros que eram citados e lidos como tendo autoridade divina e outros que continuavam fora do Novo Testamento. A leitura em público: Nenhum livro seria admitido para a leitura pública na Igreja se não possuísse características próprias. Muitos outros livros circulavam quando Mateus começou a ser usado pelos cristãos. Poderiam ser bons e de leitura agradável, mas só serviam para a leitura em particular. Havia alguns, e entre eles os Evangelhos de modo restrito e Mateus de modo singular, que se prestavam à leitura e ao comentário perante as congregações cristãs, como a Lei e os Profetas nas Sinagogas. É o que I Tm 4.13 quer dizer quando Timóteo é exortado a aplicar-se à leitura, isto é, à "leitura pública das Escrituras" como sabiamente indica um rodapé da última revisão de Almeida. O PRIMEIRO SÉCULO D.C. Não se sabe quando as palavras do Senhor (At 20.35 e I Co 7.10) foram registradas por escrito pela primeira vez. Porém, em mais ou menos 58 D.C., quando Lucas escreveu seu Evangelho, muitos já haviam empreendido esta tarefa (Lc. 1.1). Pode ser que a Epístola de Paulo aos Gálatas fosse escrita tão cedo como em 49 D.C. É claro que a Epistola foi escrita antes de sua morte em 62 D.C. e as outras Epístolas de Paulo e Pedro, antes da morte deles, na época de 68 D.C. A maior parte do Novo Testamento já estava escrita antes da queda de Jerusalém em 70 D.C. O Evangelho e as Epístolas de João, e o Apocalipse, certamente foram completadas antes do fim do primeiro século. O CÂNON DO NOVO TESTAMENTO E OS PAIS DA IGREJA Escritores "evangélicos" no fim deste mesmo século mostram que conheciam os evangelhos e epístolas. A atitude dos cristãos em face das normas da doutrina cristã que encontramos no fim da época apostólica (isto é, mais ou menos em fins do século I d.C.) podem ser encontradas no princípio da era pós-apostólica, principalmente na fase mais antiga dos pais apostólicos. CLEMENTE, Bispo de Roma - Cerca de 95, escreveu uma carta a Igreja de Corinto, e nesta carta menciona, I Coríntios, Efésios, I Timóteo, Tito, Tiago, o evangelho de João e Hebreus. INÁCIO, Bispo de Antioquia - Antes de 117, deixou sete cartas e nelas menciona passagens dos evangelhos, especialmente Mateus e João e as cartas paulinas, colocando os escritos do Novo Testamento num plano de autoridade superior aos do Velho Testamento, em virtude da clareza de seu testemunho. POLICARPO, que conhecia João pessoalmente, escreveu uma carta em cerca de 105-108, que menciona cartas de Paulo como autoritativas, principalmente Filipenses, mas revela conhecimento de Mateus, Atos, Romanos, I e II Coríntios, Gálatas, Efésios, I e II Tessalonicenses,, I e II Timóteo, I e II Pedro e I João. Estes escritores distinguiram claramente entre seus próprios escritos e os escritos dos apóstolos, atribuindo a estes últimos, inspiração e autoridade. Demonstram estes escritores que, mesmo nesta data primitiva, os evangelhos e as epístolas do Novo Testamento, já se achavam em circulação e eram honrados tanto nas igrejas do ocidente como do oriente. 100-150 D.C. - As Escrituras do Novo Testamento lidas nas Igrejas PAPIAS - Cerca de 140 D.C. testifica que "a voz viva dos presbíteros ia sendo substituída pela autoridade da palavra escrita". Nos escritores deste período há referências claras a todos os livros do Novo Testamento, com exceção a 6 ou 7 das epístolas mais curtas; ele atesta a existência de Mateus e Marcos e o caráter apostólico destas obras. JUSTINO, o Mártir (148 D.C.) - fala das recordações dos apóstolos e os que seguiam como sendo lidas nas igrejas. Tanto hereges, como cristãos ortodoxos, testemunham a sua autoridade, muitas vezes citando o Novo Testamento e acrescentando "como está escrito". 150-200 D.C. - Traduções e comentários do Novo Testamento Neste período a Igreja de Cristo se expandiu e desenvolveu-se. Com a inclusão de homens de novas raças e grande capacidade, os eruditos fizeram traduções das Escrituras em outras línguas. Remontam a este tempo a velha versão latina para o povo da África do Norte e a versão Siríaca para o povo do Oriente Médio. Começaram a aparecer comentários. Houve por exemplo, o Comentário sobre os oráculos do Senhor, da autoria de Papias (140). Um comentário sobre o Apocalipse, da autoria de Melito (165). Pouco depois, Tatião escreveu o DIATESSERON, ou Harmonia dos quatro evangelhos, que se reconheciam como possuidores de autoridade única. Ao fim do século, Clemente de Alexandria escreveu seus Esboços, que é um comentário em 7 volumes sobre os livros do Novo Testamento, que incluía todos os livros do Novo Testamento, mais a epístola de Barnabé e o Apocalipse de Pedro (que foram excluídos do cânon). 200 - 300 - Colecionam-se e separam-se os livros do Novo Testamento. ORÍGENES, é um erudito da época, era tão trabalhador que se diz que empregou 7 estenógrafos que revezavam no trabalho de registro do que ditava, além de 7 copistas e outros que ajudavam na parte de secretaria. Redigiu ele do texto do Novo Testamento, defendeu sua inspiração, escreveu comentários ou discursos sobre a maioria dos livros. TERTULIANO (cerca de 200) foi o primeiro a chamar a coleção que temos de "Novo Testamento", assim colocando-a ao mesmo nível de inspiração como os livros do Velho Testamento. Bibliotecas se formaram em Alexandria, Jerusalém, Cesaréia, Antioquia, Roma e ainda outras cidades, das quais a parte mais importante consistia em manuscritos e comentários das Escrituras. 300 - 400 - O cânon bem estabelecido Vários fatores contribuíram
para tornar importante a distinção entre livros canônicos
e outros livros não canônicos. Alguns dos fatores eram:
Antes do fim do quarto século, todas as Igrejas tinham reconhecido o cânon do Novo Testamento, como o temos hoje. Eusébio, conta até que ponto o assunto do Cânon chegara a seu tempo (316 d.C.). 1) - Aceitos universalmente - Estes livros e escritos não receberam contestação quanto à sua autenticidade: Os Quatro Evangelhos, Atos, Epístolas de Paulo (incluindo Hebreus), I Pedro, I João e Apocalipse. 2) - Disputado por alguns - Embora admitidos pela maioria e pelo próprio Eusébio, Tiago, II Pedro, II e III João, Hebreus e Judas. 3) - Não genuínos - Atos de Paulo, Didache (ensinos dos Apóstolos), o Evangelho dos egípcios, o Evangelho de Tomé, o Evangelho das basilidas, o Evangelho de Matias e o Pastor de Hermes. No ano de 367, Atanásio pela primeira vez apresentou um cânone do Velho e Novo Testamentos firmemente circunscritos, dentro do qual eram definidas as classes individuais dos textos e de sua seqüência. Ele designou vinte e sete livros como sendo os únicos realmente canônicos do nosso Novo Testamento; ninguém pode acrescentar mais nada a este número, bem como ninguém pode retirar coisa alguma. O 3° Concílio de Cartago (397) mandou que: "além das Escrituras canônicas, nada se lesse na igreja sob o título de "Escrituras divinas". A discussão a respeito do cânon nos séculos subseqüentes se acalmou, porém, muitos eruditos tem se perguntado a si mesmos porque haveriam eles de concordar com a resolução já feita. Agostinho disse que concordou por causa da natureza dos próprios livros e pela unidade praticamente completa entre os cristãos neste assunto. Calvino baseava a sua crença na autoridade desses livros no testemunho do Espírito Santo. Nós aceitamos por todas essas razões, mas principalmente porque já provamos em nossas vidas a veracidade de tudo aquilo que está escrito. Quando vivemos pelas Escrituras, descobrimos que elas são suficientes para todas as nossas necessidades, completas em si mesmas. A única regra de fé e prática. OS MANUSCRITOS DO NOVO TESTAMENTO Os manuscritos do Novo Testamento podem ser classificados segundo a matéria que os compõem, ou segundo os caracteres da escrita. Esta classificação ajuda a data-los. Estes manuscritos são papiros ou pergaminhos. UM PAPIRO - é constituído por tiras de medula do papiro (espécie de cânico com caule triangular, da família das ciperáceas, da grossura de mais ou menos um braço e de 2,5 m a 5 m de altura), cortadas em finas talas e colocadas em camadas cruzadas, estas tiras formam folhas que são em seguida, fixadas umas após outras e enroladas em torno de uma vara. O rolo assim formado se chama, em grego, biblos (dai a palavra: Bíblia) e pode ter até 10 m de comprimento. Os papiros do Novo Testamento são os mais antigos documentos de base que possuímos: em sua maioria datam do século III (um papiro descoberto em 1935, deve mesmo ser datado do começo do 2° século). Se bem que nos transmitam apenas fragmentos de textos, estes documentos são testemunhas preciosas do texto, justamente em razão da sua antigüidade. Existem atualmente em número de 76, designados nas edições críticas por P1, P2 etc. UM PERGAMINHO - é uma pele, ordinariamente de ovelha, cabra ou bezerro, tratada e cortada em folhetos (a palavra “pergaminho” se originaria da cidade de Pérgamo): estes são postos um em cima do outro para formar não um rolo, mas um volume (em grego: teuchos) de onde vem a palavra grega “Pentateuco” (para assinalar os primeiros cinco livros do Velho Testamento). Os pergaminhos, trazendo textos do Novo Testamento, datam somente do século IV, no máximo, mas apresentam-nos, geralmente, textos completos do Novo Testamento. O princípio e o fim do texto faltam às vezes, em conseqüência da deterioração, fácil de imaginar, dos folhetos da capa. Todos estes documentos são escritos em grego mas em um grego que não é mais o grego clássico (este grego, comumente falado em todo império, é denominado Koinê: língua comum). Os manuscritos mais antigos do Novo Testamento são escritos em letra maiúsculas ou "unciais". Atualmente seu número é de 252. As edições críticas os designam por letras maiúsculas. Os manuscritos em minúsculas (conhecemos hoje 2646) datam no máximo do século IV. Entretanto não devem ser negligenciados porque os copistas do século IX, X e XI recopiavam possivelmente manuscritos em maiúsculas muito mais antigos, que não possuímos mais. As edições críticas os assinalam por algarismos árabes. Todos estes manuscritos são assaz difíceis de ler. As palavras, as frases e os parágrafos não são separados por espaço algum, e não encontramos nem acento nem sinal de pontuação. Seis manuscritos em maiúsculas são muito importantes: o Vaticanos (designados por "B" nas edições críticas), assim chamado porque é conservado na biblioteca do Vaticano. Datando do século IV, é o mais antigo de todos os manuscritos sobre pergaminho. O Sinaíticus (designados por "X"), descoberto em um convento do Sinai, no século IX, vendido em 1933, pelo governo soviético ao Museu Britânico em Londres, também deve datar do século IV. O Alexandrinus (designados por "A"), trazido de Alexandria a Inglaterra no século XVIII e igualmente conservado no Museu Britânico, data do século V. O Códex Ephrem (designado por "C"), e uma "palimpsesto", que quer dizer que o texto primitivo, um manuscrito do Novo Testamento datando do século V, foi apagado no século XII por um copista que se serviu do pergaminho para nele copiar tratados de Ephrem da Síria. Felizmente, o texto primitivo não desapareceu totalmente e pode ainda ser lido sob o texto medieval por olhos peritos (trabalho penoso, facilitado hoje em dia pelos processos técnicos modernos). Este manuscrito é conservado em Paris, na Biblioteca Nacional. Estes quatro primeiros manuscritos não diferem entre si a não ser por "variantes" de pormenor. Dois outros manuscritos (designados por "D") apresentam, com os quatro precedentes, grande número de variantes e particularmente notória. Datam ambos do século VI. O primeiro: Códex Bezae Cantabrigiensis deve seu nome ao fato de ter pertencido, assim como aliás também o segundo, a Theodoro de Beza, amigo de Calvino, e que em 1581, seu proprietário o ofertou a Cambrige. Escrito sobre duas colunas, a primeira contendo texto grego, a segunda a tradução latina, oferece somente os quatro evangelhos e o livro de Atos dos Apóstolos. Hoje em dia, após os achados do Qumran, existem vários manuscritos que estão sendo estudados e também são apresentados ao público em geral. Eles encontram-se em Jerusalém, no Museu do Livro. Ali percebemos o autêntico milagre de preservação dos mesmos, pois encontram-se alguns inteiros e outros fragmentados de tal forma que é preciso "monta-los" como a um quebra-cabeças para descobrir-se de que manuscrito se trata. A ciência tem colaborado muito para desvendar este quebra-cabeças. Os manuscritos são feitos de pele de carneiro, e cada um deles está passando por um teste de DNA. Este teste determina que pedaços pertencem aos manuscritos mais "completos", pois o DNA possui o código genético de cada animal em particular. Assim torna-se impossível "juntar" pedaços diferentes! AS VERSÕES DO NOVO TESTAMENTO Há importantes traduções do original grego do Novo Testamento para dez idiomas antigos, conforme descrição abaixo: Latim: A tradição latina começou em cerca de 150 D.C. O "Latim Antigo" (anterior à "Vulgata") conta com cerca de 1000 manuscritos. Após o século IV, a versão latina foi padronizada na Vulgata. Há cerca de 8000 traduções latinas do tipo Vulgata, pelo que a tradição latina conta com cerca de 10.000 manuscritos conhecidos, ou seja, mais ou menos o dobro dos manuscritos em grego. Siríaco: Quanto ao siríaco antigo há apenas dois manuscritos, mas revestem-se de grande importância. Datam dos séculos IV e V. A tradição siríaca foi padronizada no Peshitto, do qual há mais de 350 manuscritos do século V em diante. Copta: Esse é o Novo Testamento do Egito. Há duas variações desse texto, dependendo de sua localização geográfica. O saídico veio do sul do Egito, contando com manuscritos desde o século IV. O boárico veio do norte do Egito, contando com um manuscrito do século IV, mas os demais são de origem bem posterior. Nos séculos depois do século IV, os manuscritos coptas foram muito multiplicados, pelo que há inúmeras cópias pertencentes à esta tradição. Formam um grupo valioso, pois são de caráter "alexandrino", concordando com os manuscritos gregos mais antigos e dignos de confiança. Armênio: Essa tradição começou no século V. Com exceção do latim, há mais manuscritos dessa tradição do que qualquer outra. Já foram catalogados 2000 deles. A versão armênia tem vários representantes do tipo de texto "cesareano", mas muitos pertencem à classe bizantina. Geórgico: Os georgianos eram um povo da Geórgia caucásia, um agreste distrito montanhoso entre os mares Negro e Cáspio, que receberam o Evangelho durante a primeira parte do século IV. Supomos que a tradição geórgica dos manuscritos começou não muito depois, mas não há quaisquer manuscritos anteriores ao ano de 897. O seu tipo de texto é cesareano. Etíope: Essa tradição conta com manuscritos datados desde o século XIII. Há cerca de 1000 desses manuscritos, essencialmente do tipo de texto bizantino. Gótico: Algum tempo depois dos meados do século IV, Ulfias, chamado o apóstolo dos godos, traduziu a Bíblia do grego para o gótico, uma antiga língua germânica. Agora há apenas fragmentos, do século V em diante. São essencialmente do tipo de texto bizantino, com alguma mistura de formas ocidentais. O texto bizantino, entretanto, é uma variedade anterior àquela que finalmente veio a fazer parte do Textus Receptus. Árabe e Persa: Alguns poucos manuscritos tem sido preservados nesses idiomas; mas são de pouca importância no campo da crítica textual. Quanto à versão árabe, os problemas de estudo são complexos e continuam sem solução, pelo que é possível que ela seja mais importante do que se tem suposto até hoje. A LÍNGUA DO NOVO TESTAMENTO Não se pode reconstruir o pensamento cristão primitivo se não se der atenção ao estudo acurado da língua grega durante o primeiro século. Os elementos auxiliares aqui indicados visam a uma introdução. O GREGO COINÊ O grego coinê existia lado a lado com a língua nativa; aquele era um mundo bilíngüe (talvez trilingue). Jesus e seus discípulos dirigiam-se às multidões em grego3, mas é certo que também utilizavam o aramaico, sua língua materna em outras ocasiões. O coinê era a língua do povo que não teve escola e que não possuía dotes literários. O coinê parece ter sido a linguagem da experiência humana, própria para a boca do homem e mulher comum, cuja lógica se movia em termos, não de argumentos eruditos, mas da metáfora colorida e cujas mentes eram ocupadas menos com o significado da vida do que com vivê-la. O coinê do Novo Testamento não tinha as qualidades artificiais sofisticadas do reavivamento ático, que possuía todos os tons da vida do povo em ebulição. Influências estranhas Há no grego do Novo Testamento traços hebraicos inquestionáveis. Resultam da influência do Velho Testamento hebraico e da Septuaginta. Muito da terminologia do Novo Testamento, em seus característicos semânticos, só pode ser explicado pelo Velho Testamento. A palavra nomos, no grego clássico significava "estatuto" ou "regra fixa". Se olharmos para a Septuaginta, em que se traduz o hebraico Torah, veremos que o judeu helenizado considerava a palavra traduzida para o grego não como um princípio abstrato, mas como a vontade graciosa de um D-us pessoal a seu povo. Essa vontade fora-lhes transmitida através dos ensinamentos (tradução mais exata da palavra Torah) contidos na Torah (Cinco livros de Moisés). O verbo metanoew (metanoem) significava para o grego a mudança de mente ou opinião, mas usado pelos profetas hebreus, por João Batista e Jesus, queria dizer completa mudança de caráter e disposição, abandono completo da atitude negativa para com D-us e consigo próprio e tomada de outra posição diferente, positiva. Esta mudança de significado é alcançada pelo conceito de pecado dos judeus, diferentes dos gregos em tudo. Algumas palavras são resultados de simples transliteração, como: allheluia (aleluia), amen (amém), golgoqa (Gólgota), satan (Satan), libanos (Líbano), manna (maná), sabaton (sábado) etc... Existe ainda a presença de outros elementos estrangeiros, como egípcios (Biblos, sinapi): macedônios (parembolh); persas (gaza, sandalion), fenícios (arrabwn), etc... A influência cristã na semântica das palavras e na sintaxe do Novo Testamento é notável. Alguns desses novos significados tem um caráter técnico ou ritual: adelfos, para irmãos da mesma fé; apostolos, no sentido oficial de aggelos; glossa como "dom de línguas"; iereis como apelativo dos cristãos; porfeteuw, como uma função cristã, e outros termos como ekklesia, diakonos, episkopos, etc., que passaram a ter novos significados. Os autores do Novo Testamento deram, em geral, um novo tom a seus vocábulos. Elevaram, espiritualizaram e transfiguraram palavras então correntes, colocando velhos termos em nova roupagem, acrescentando mais brilho à concepções já luminosas. Palavras como agaph, eirhnh, zwe, pistis, swteria, caris, suneidhsi, transformaram-se em instrumentos de grande poder a elevar a língua do Novo Testamento a pedestal de glória que só com o novo movimento poderia alcançar. Isso nos mostra a diversidade de formas que o Eterno se utilizou para compor o Livro Sagrado, pois foi através de aproximadamente 40 homens, em épocas diferentes, utilizando-se de duas línguas muito ricas em sua terminologia. Assim o Eterno D-us dá vazão à revelação de Sua Pessoa e de Seus propósitos para que a humanidade possa então conhecê-lo definitivamente como Ele realmente é! Hoje temos à nossa disposição todo o conjunto de Escritos Inspirados, o qual chamamos de "Bíblia", com um ingrediente que é fundamental para nós: tudo reunido e traduzido em nossa própria língua! Aqueles que desejam conhecer à D-us podem fazê-lo adquirindo em qualquer livraria uma Bíblia. Esta conduzirá o homem de volta até seu Criador e Senhor! Só podemos concluir dizendo: esta é realmente a Palavra de D-us! AS "ADIÇÕES" FEITAS À BÍBLIA A Escritura que possuímos hoje é um pouco diferente daquela que foi produzida na antigüidade pelos profetas no Velho Testamento e depois pelos apóstolos judeus no Novo Testamento. Todas as citações abaixo não constam do texto original! Vejamos alguns exemplos de adições: 1) - As palavras em itálico: elas não constam no original e servem para complementar o sentido do texto. Seu objetivo é enfatizar e firmar algo que está sendo dito. 2) - Palavras entre parêntesis: enquanto as palavras adicionais aparecem em itálico em algumas versões, em outras isso ocorre através do uso de parêntesis. 3) - Palavras na margem ou no rodapé: determinados trechos ou palavras encontrados ma margem ou no rodapé de nossas Bíblias são a tradução ou explicação de um texto ou palavra duvidosa. 4) - Divisão em capítulos e versículos: Isso também não existe nos originais. Em alguns casos este tipo de divisão prejudica, pois "quebra" o texto e tira o sentido completo do mesmo, prejudicando assim a sua interpretação. 5) - Divisão do texto em parágrafos: não existe no texto original, embora esta divisão seja muito útil para a compreensão da Escritura. 6) - Referências de rodapé: em praticamente todas as Bíblias hoje encontramos notas de rodapé que correspondem à pequenos números que são inseridos no texto bíblico. Estes números trazem aquilo que chamamos de "referências cruzadas", ou seja, outras ocorrências daquelas palavras ou expressões, o que torna mais fácil encontrarmos determinadas palavras na Bíblia. 7) - Versões bíblicas: na atualidade temos uma série muito grande de versões dos textos originais. Isso indica que houveram traduções variadas, algumas vezes adaptando-se a linguagem mais popular, para facilitar o entendimento daqueles que lêem. O texto original é único, sem variações e uniforme! Todos estes fatores nos mostram, mais uma vez, o quanto evoluiu o processo de aprimoramento da Bíblia como um livro especial para a humanidade! Isso não significa que não devamos confiar na Bíblia, mas sim que precisamos cada vez mais nos aprofundarmos no conhecimento (e relacionamento) com D-us e com sua Palavra, pois ela é a única fonte de informação escrita que temos a respeito dele! Por isso, a Bíblia foi e ainda é o livro mais lido, conhecido e vendido do mundo. Sua evolução foi tão fantástica quanto a evolução humana: dos primeiros escritos em pedras e papiros, passando pelas peles de animais, pergaminhos e papel, até finalmente chegar aos nossos dias e ser agora difundida através dos bytes da tecnologia! O avanço da tecnologia tem permitido que através dos
bytes da informática a Palavra de D-us tenha trânsito livre
através de milhões de computadores, levando pessoas a
se renderem aos pés do Senhor Jesus através do avanço
da tecnologia! D-us está se utilizando disso para semear sua
Palavra nos quatro cantos da terra! Este será também um
dos motivos pelos quais a humanidade não poderá dizer:
“eu não te conhecia Senhor!” Hoje através da
Internet temos acesso à muitas coisas ruins, mas também
temos acesso à Palavra do D-us Eterno que caminha pela rede mundial
trazendo salvação, cura, conhecimento, revelação
e mostrando ao mundo que Jesus ainda é o Senhor! É por
isso que lemos na Palavra do Senhor: "Porque a palavra de D-us
é viva e eficaz, e mais penetrante do que ESPADA alguma de dois
gumes, e penetra até à divisão da alma e do espírito,
e das juntas e medulas, e é apta para discernir os pensamentos
e intenções do coração" (Hb 4:12) -
grifo nosso. A palavra de D-us é a única que não
passará! Não há dúvida que há algumas outras escrituras religiosas que fazem a mesma reivindicação acerca de si mesmas, tais como o Corão e o Livro de Mórmon. Deve-se reconhecer, porém, que estes documentos não possuem as credenciais que autenticam a Bíblia como registro verdadeiro da revelação divina. Mais notadamente falta-lhes a validez que se comprova pela profecia anterior a seu subsequente cumprimento, e pela presença em todas as suas partes do Redentor humano e divino. O Livro do Mórmon é enfraquecido pelas muitas inconsistências e inexatidões; o Corão, que alegadamente foi ditado por um arquétipo coeterno com Alá, exibe não somente os mais estranháveis erros históricos, mas também pontos de vista mutáveis dum autor humano (Maomé), à luz dos acontecimentos do seu dia. Não há comparação entre a Bíblia e estes livros quando se trata da grandeza e da clareza dos pensamentos que transmite, e do poder que exibe ao penetrar na alma humana com consequências que transformam vidas. O que se pode dizer acerca da tradição oral? Não há a possibilidade de a verdade infalível de D-us ter sido transmitida de boca em boca durante sucessivas gerações? Sim, pode ter acontecido assim, e não há dúvida que algumas porções da Bíblia foram conservadas assim até chegar à sua forma autoritativa e final, por escrito. Mas a tradição oral é necessariamente instável de natureza e sujeita a alterações por causa do fator subjetivo: a memória incerta do guardião daquela tradição. O legado de fé foi transmitido oralmente durante milênios desde Adão até Moisés, na sua maior parte, mas a forma final escrita, lavrada por Moisés, deve ter sido especialmente supervisionada pelo Espírito Santo, para assegurar a sua divina veracidade. As próprias Escrituras dão considerável ênfase ao seu estado escrito, e raramente imputam divina veracidade a mera tradição oral. Embora seja verdade que as palavras pronunciadas por Moisés, os profetas, Jesus e os apóstolos fossem divinamente autorizadas desde o momento de terem sido pronunciadas, não havia outra maneira de conservá-las com exatidão a não ser pela escrituração (i.é., registrando-as por escrito sob a orientação do Espírito Santo). Desde o começo, embora creiamos que na Galiléia e entre os seus íntimos nosso Senhor falava em aramaico, e embora saibamos que algumas de suas últimas palavras na cruz foram pronunciadas naquela língua, no seu ensino público, suas discussões com os fariseus e sua fala com Pôncio Pilatos, foram realizadas principalmente em grego". -------------------------------------------------------------------------------- Contatos com o autor _ mmoreno@shemaysrael.com.br Este Grupo Pertence a Jesus Cristo : judaismomessianico@grupos.com.br (27/12/2002) O Cânon Bíblico-Paulo R. B. Anglada
Sob o nome de Escrituras Sagradas, ou Palavra
de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo
Testamentos, todos dados por inspiração de Deus para serem a regra de
fé e prática, que são os seguintes:
O Antigo Testamento: Gênesis, Êxodo, Levítico,
Números, Deuteronômio, Josué, Juízes, Rute, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis,
2 Reis, 1 Crônicas, 2 Crônicas, Esdras, Neemias, Ester, Jó, Salmos,
Provérbios, Eclesiastes, Cantares, Isaías, Jeremias, Lamentações, Ezequiel,
Daniel, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque,
Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
O Novo Testamento: Mateus, Marcos, Lucas,
João, Atos, Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses,
Colossenses, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timóteo, 2 Timóteo,
Tito, Filemon, Hebreus, Tiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 João, 2 João, 3 João,
Judas, Apocalipse.
Os livros geralmente chamados Apócrifos,
não sendo de inspiração divina, não fazem parte do Cânon da Escritura;
não são, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum
podem ser aprovados ou empregados senão como escritos humanos (Confissão
de Fé de Westminster, 1:2-3).
O ensino destes parágrafos da Confissão de
Fé de Westminster diz respeito especialmente ao cânon das Escrituras.
Nele não são indicados os critérios empregados. São apenas relacionados
os sessenta e seis livros aceitos como canônicos, ou seja, como inspirados
por Deus, que compõem a Bíblia Protestante. Quanto aos livros apócrifos,
que foram incluídos na Bíblia Católica, são explicitamente
considerados não inspirados e, portanto, não autoritativos; não
devendo ser empregados senão como escritos humanos.
A palavra cânon é mera transliteração do
termo grego kanwvn, que significa vara reta, régua, regra. Aplicado
às Escrituras, o termo designa os livros que se conformam à regra da
inspiração e autoridade divinas. Atanásio (séc. IV) parece ter sido
o primeiro a usar a palavra neste sentido.[1] São chamados de canônicos,
portanto, os livros que foram inspirados por Deus, os quais compõem
as Escrituras Sagradas — o cânon bíblico.
Qual o cânon das Escrituras? Quais são os
livros canônicos, ou seja, inspirados? Como se dividem? Há alguma regra
pela qual se pôde averiguar a canonicidade de um livro? Como explicar
a diferença entre os cânones hebraico, católico e protestante? São estas
as perguntas que precisam ser respondidas com relação ao presente assunto.
O CÂNON PROTESTANTE DO ANTIGO TESTAMENTO
Origem O cânon protestante do Antigo Testamento (composto pelos trinta e nove livros relacionados acima) é exatamente igual ao cânon hebraico massorético. O cânon massorético é a Bíblia hebraica em sua forma definitiva, vocalizada e acentuada pelos massoretas. A ordem dos livros, entretanto, segue a da Vulgata e da Septuaginta. Os Massoretas
Os massoretas eram judeus estudiosos que se dedicavam à tarefa de guardar a tradição oral (massora) da vocalização e acentuação correta do texto. À medida que um sistema de vocalização foi sendo desenvolvido, entre 500 e 950 AD, o texto consonantal que receberam dos soferim[2] foi sendo por eles cuidadosamente vocalizado e acentuado. Além dos pontos vocálicos e dos acentos, os massoretas acrescentavam também ao texto as massoras marginais, maiores e finais, calculadas pelos soferim. Essas massoras (tradições) eram estatísticas colocadas ao lado das linhas, ao fim das páginas e ao final dos livros, indicando quantas vezes uma determinada palavra aparecia no livro, o número de versículos, palavras e letras. Elas indicavam até a palavra e letra central do livro.[3] O Cânon Massorético
Embora o conteúdo do cânon protestante seja o mesmo do cânon hebraico, a divisão e a ordem dos livros são diferentes. Eis a divisão e ordem do cânon hebraico: O Pentateuco (Torá): Gênesis, Êxodo, Levítico,
Números, Deuteronômio.
Os Profetas (Neviim):
Anteriores: Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis. Posteriores: Isaías, Jeremias, Ezequiel e Profetas Menores. Os Escritos (Kêtuvim):
Poesia e Sabedoria: Salmos, Provérbios e Jó. Rolos ou Megilloth (lidos no ano litúrgico): Cantares (na páscoa), Rute (no pentecostes), Lamentações (no quinto mês), Eclesiastes (na festa dos tabernáculos) e Ester (na festa de purim). Históricos: Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crônicas. O Cânon Consonantal
A divisão e ordem dos livros no cânon hebraico consonantal (anterior) era a mesma. O número de livros, entretanto, era diferente. O conteúdo era o mesmo, mas agrupado de modo a formar apenas vinte e quatro livros. Os livros de 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crônicas eram unidos, formando apenas um livro cada (o que implica em três livros a menos em relação ao nosso cânon). Os doze profetas menores eram agrupados em um só livro (menos onze livros). Esdras e Neemias formavam um só livro, o Livro de Esdras (menos um livro). Testemunhas Antigas do Cânon Protestante
Hebraico
A referência mais antiga ao cânon hebraico é do historiador judeu Josefo (37-95 AC). Em Contra Apionem ele escreve: “Não temos dezenas de milhares de livros, em desarmonia e conflitos, mas só vinte e dois, contendo o registro de toda a história, os quais, conforme se crê, com justiça, são divinos.”[4] Depois de referir-se aos cinco livros de Moisés, aos treze livros dos profetas, e aos demais escritos (os quais “incluem hinos a Deus e conselhos pelos quais os homens podem pautar suas vidas”), ele continua afirmando: Desde Artaxerxes (sucessor de Xerxes) até
nossos dias, tudo tem sido registrado, mas não tem sido considerado
digno de tanto crédito quanto aquilo que precedeu a esta época, visto
que a sucessão dos profetas cessou. Mas a fé que depositamos em nossos
próprios escritos é percebida através de nossa conduta; pois, apesar
de ter-se passado tanto tempo, ninguém jamais ousou acrescentar coisa
alguma a eles, nem tirar deles coisa alguma, nem alterar neles qualquer
coisa que seja.[5]
Josefo é suficientemente claro. Como historiador
judeu, ele é fonte fidedigna. Eram apenas vinte e dois os livros do
cânon hebraico agrupados nas três divisões do cânon massorético. E desde
a época de Malaquias (Artaxerxes, 464-424) até a sua época nada se lhe
havia sido acrescentado. Outros livros foram escritos, mas não eram
considerados canônicos, com a autoridade divina dos vinte e dois livros
mencionados.
Além de Josefo, Mileto, Bispo de Sardes,
diz ter viajado para o Oriente, em 170, com o propósito de investigar
a ordem e o número dos livros do Antigo Testamento; Orígenes, o erudito
do Egito, que morreu em 254; Tertuliano (160-250), pai latino contemporâneo
de Orígenes; e Jerônimo (340-420), entre outros, confirmam o cânon hebraico
de vinte e dois ou vinte e quatro livros (dependendo do agrupamento
ou não de Rute e Lamentações).
É interessante observar que o próprio Jerônimo,
tradutor da Vulgata latina, que daria origem ao cânon católico, embora
considerasse os livros apócrifos úteis para a edificação, não os tinha
como canônicos. Embora tendo traduzido outros livros não canônicos,
ele escreveu que “deveriam ser colocados entre os apócrifos,” afirmando
que “não fazem parte do cânon.” Referindo-se ao livro de Sabedoria de
Salomão e ao livro de Eclesiástico, ele diz: “Da mesma maneira pela
qual a igreja lê Judite e Tobias e Macabeus (no culto público), mas
não os recebe entre as Escrituras canônicas, assim também sejam estes
dois livros úteis para a edificação do povo, mas não para receber as
doutrinas da igreja.”[6]
Vale salientar ainda que a versão siríaca
Peshita, que bem pode ter sido feita no século II ou III,[7] ou até
mesmo no século I,[8] nos manuscritos mais antigos, não contém nenhum
dos apócrifos.
O Testemunho de Jesus e dos Apóstolos
Embora as evidências já mencionadas sejam importantes, a principal testemunha do cânon protestante do Antigo Testamento é o Novo Testamento. Jesus e os apóstolos não questionaram o cânon hebraico da época (época de Josefo, convém lembrar). Eles citaram-no cerca de seiscentas vezes, de modo autoritativo, incluindo praticamente todos os livros do cânon hebraico. Entretanto, não citam nenhuma vez os livros apócrifos.[9] Pode-se concluir, portanto, que Jesus e os apóstolos deram o imprimatur deles ao cânon hebraico e, conseqüentemente, ao cânon protestante. O CÂNON CATÓLICO DO ANTIGO TESTAMENTO
Origem O cânon católico, composto pelos trinta e nove livros encontrados no cânon protestante, acrescido das adições a Daniel e Ester, e dos livros de Baruque, Carta de Jeremias, 1-2 Macabeus, Judite, Tobias, Eclesiástico e Sabedoria — 3 e 4 Esdras e a Oração de Manassés são acrescentadas depois do NT — origina-se da Vulgata latina, que por sua vez provém da Septuaginta. A Septuaginta
A Septuaginta é uma tradução dos livros judaicos para o grego feita, possivelmente, durante o reinado de Ptolomeu Filadelfo (285-245 a.C.) ou até meados do século I a.C., para a biblioteca de Alexandria, no Egito.[10] Os tradutores não se limitaram a traduzir os livros considerados canônicos pelos judeus. Eles traduziram os demais livros judaicos disponíveis. E, a julgar pelos manuscritos existentes, deram um arranjo tópico à biblioteca judaica, na seguinte ordem: Livros da Lei: Gênesis, Êxodo, Levítico,
Números e Deuteronômio.
Livros de História: Josué, Juízes, Rute,
1-2 Samuel, 1-2 Reis (chamados 1-2-3-4 reinados), 1-2 Crônicas, 1-2
Esdras (o primeiro apócrifo), Neemias, Tobias, Judite e Ester.
Livros de Poesia e Sabedoria: Jó, Salmos,
Provérbios, Eclesiastes, Cantares, Sabedoria de Salomão, Sabedoria de
Siraque (ou Eclesiástico).
Livros Proféticos: Profetas Menores; Profetas
Maiores: Isaías, Jeremias, Baruque, Lamentações, Epístola de Jeremias,
Ezequiel, e Daniel (incluindo as histórias de Susana, Bel e o Dragão
e o cântico dos Três Varões).
Alguns desses livros foram escritos posteriormente,
em grego, possivelmente por judeus alexandrinos, e foram incluídos na
biblioteca judaica de Alexandria, tais como Primeiro e Segundo Esdras,
adições a Ester, Sabedoria, e a Epístola de Jeremias. Nem sempre todos
estes livros estão presentes nos manuscritos antigos da Septuaginta.
O Códice Vaticano (B) omite Primeiro e Segundo Macabeus (canônicos para
a Igreja Católica) e inclui Primeiro Esdras (não canônico para a Igreja
Católica). O Códice Sináitico (À) omite Baruque (canônico para Roma),
mas inclui o quarto livro dos Macabeus (não canônico para Roma). O Códice
Alexandrino (A) inclui o Primeiro Livro de Esdras e o Terceiro e Quarto
Livros dos Macabeus (apócrifos para Roma).
O que se pode concluir daí é que, quando
a Septuaginta era copiada, alguns livros não canônicos para os judeus
eram também copiados. Isso poderia ter ocorrido por ignorância quanto
aos livros verdadeiramente canônicos. Pessoas não afeiçoadas ao judaísmo
ou mesmo desinteressadas em distinguir livros canônicos dos não canônicos
tinham por igual valor todos os livros, fossem eles originalmente
recebidos como sagrados pelos judeus ou não. Mesmo aqueles que não tinham
os demais livros judaicos como canônicos certamente também copiavam
estes livros, não por considerá-los sagrados, mas apenas para serem
lidos. Por que não copiar livros tão antigos e interessantes?
Mesmo pessoas bem intencionadas podem ter
sido levadas a rejeitar alguns dos livros canônicos, ou a aceitar como
canônicos alguns que não o fossem, por ignorância ou má interpretação
da história do cânon. Convém lembrar que, embora o testemunho do Espírito
Santo seja a principal regra de canonicidade por parte da igreja como
um todo, mesmo assim, o crente ainda tem uma natureza pecaminosa
que não o livra totalmente de incidir em erro, inclusive quanto ao assunto
da canonicidade. Isto acontece especialmente em épocas de transição,
como foi o caso de Agostinho que defendeu os livros apócrifos,
embora de modo dúbio, e depois o de Lutero, o qual colocou em dúvida
a canonicidade da carta de Tiago.
A Vulgata
Como já foi mencionado, ao traduzir a Vulgata, Jerônimo também incluiu alguns livros apócrifos. Não o fez, contudo, por considerá-los canônicos, mas apenas por considerá-los úteis, como fontes de informação sobre a história do povo judeu. Na Idade Média a versão francamente usada
pela igreja foi a Vulgata latina. A partir dela e da Septuaginta também
foram feitas outras traduções. Ora, multiplicando-se o erro, e afastando-se
cada vez mais a igreja da verdade (como aconteceu crescentemente nesse
período), tornou-se mais e mais difícil distinguir entre os livros que
deveriam ser considerados canônicos ou não. Esses livros nunca foram
completamente aceitos, mesmo nessa época. Mas, por estarem incluídos
nessas versões, a igreja em época de trevas, geralmente falando, não
teve discernimento espiritual para distinguir entre livros apócrifos
e canônicos.
Por fim, no Concílio de Trento, em 1546,
também em reação contra os protestantes, que reconheceram apenas o cânon
hebraico, a igreja de Roma declarou canônicos os livros apócrifos relacionados
acima, bem como autoritativas as tradições orais: “O Sínodo... recebe
e venera todos os livros, tanto do Antigo como do Novo Testamento...
assim como as tradições orais.” A seguir são relacionados todos os livros
considerados canônicos, incluindo os apócrifos. Concluindo, o decreto
adverte:
Se qualquer pessoa não aceitar como sagrado
e canônico os livros mencionados em todas as suas partes, do modo como
eles têm sido lidos nas igrejas católicas, e como se encontram na antiga
Vulgata latina, e deliberadamente rejeitar as tradições antes mencionadas,
seja anátema.[11]
A igreja grega seguiu mais ou menos os passos
da igreja ocidental. Houve sempre dúvida na aceitação dos apócrifos,
mas, no Concílio de Trulano, em 692, foram todos aceitos (quatorze).
Ainda assim, como sempre houve reservas quanto à plena aceitação de
muitos deles, a igreja grega, em 1672, acabou reduzindo para quatro
o número dos apócrifos aceitos: Sabedoria, Eclesiástico, Tobias e Judite.[12]
Conclusão
Por ironia da História, a Vulgata de Jerônimo, o qual não considerava canônicos os livros apócrifos,[13] veio a ser a principal responsável pela inclusão destes mesmos livros no cânon católico. A obra dos reformadores foi maior do que
se pode pensar à primeira vista. Eles não apenas redescobriram as doutrinas
básicas do evangelho, como a doutrina da salvação pela graça mediante
a fé. Eles redescobriram também o cânon. Graças a eles e ao testemunho
do Espírito Santo, a igreja protestante reconhece como canônicos, com
relação ao Antigo Testamento (é claro), os mesmos livros que Jesus e
os apóstolos, e os judeus de um modo geral sempre reconheceram.
Alguns dos apócrifos são realmente úteis
como fontes de informação a respeito de uma época importante da história
do povo de Deus: o período inter-testamentário. Os protestantes reconhecem
o valor histórico deles. Seguindo a prática dos primeiros cristãos,
as edições modernas protestantes da Septuaginta normalmente incluem
os apócrifos, e até algumas Bíblias protestantes antigas os incluíam,
no final,, apenas como livros históricos.
Mas as igrejas reformadas excluíram totalmente
os apócrifos das suas edições da Bíblia, e, “induziram a Sociedade Bíblica
Britânica e Estrangeira, sob pressão do puritanismo escocês, a declarar
que não editaria Bíblias que tivessem os apócrifos, e de não colaborar
com outras sociedades que incluíssem esses livros em suas edições.”[14]
Melhor assim, tendo em vista o que aconteceu com a Vulgata! Melhor editá-los
separadamente.
O CÂNON DO NOVO TESTAMENTO
Por motivos óbvios, os judeus não aceitam os livros do Novo Testamento como canônicos. Se não reconheceram a Jesus como o Messias, não poderiam aceitar os livros do Novo Testamento como inspirados. Felizmente, entretanto, não precisamos falar de um cânon protestante e de um cânon católico do NT, visto que todos os ramos do cristianismo — incluindo a igreja oriental — aceitam exatamente os mesmos vinte e sete livros, como os temos em nossas Bíblias. É claro, entretanto, que não se poderia esperar
que todos os vinte e sete livros do Novo Testamento viessem a ser imediata
e simultaneamente reconhecidos como inspirados, por todas as igrejas,
logo na época em que foram escritos. Algum tempo seria necessário para
que os quatro Evangelhos, o livro de Atos, as epístolas, e o livro de
Apocalipse alcançassem todas as igrejas. Afinal, no final do primeiro
século e no início do segundo a igreja já havia se espalhado por três
continentes: Europa, Ásia e norte da África. Além disso, é provável
que haja um intervalo de quase cinqüenta anos entre a data em que o
primeiro e o último livro do Novo Testamento foram escritos.[15] Por
fim, deve-se considerar ainda que, embora todos os livros canônicos
sejam inspirados, nem todos têm a mesma importância ou volume. É natural
esperar que cartas pequenas como Judas, e as duas últimas cartas de
João, fossem bem menos mencionadas do que os Evangelhos, Atos, Romanos,
etc.
Também é preciso observar que havia outros
livros cristãos antigos: evangelhos, cartas, atos, apocalipses, etc.
Alguns desses livros foram escritos por crentes piedosos do primeiro
e segundo séculos, outros eram indevidamente atribuídos aos apóstolos
ou aos seus contemporâneos. Algum tempo, é claro, seria necessário para
que a igreja, de um modo geral, de posse já de todos os livros canônicos,
bem como de muitos outros não canônicos, viesse a avaliar a autoria,
testemunho externo e interno, e discernir, pela ação do Espírito
Santo, quais livros realmente pertenceriam ao cânon. Isso tudo, entretanto,
ocorreu de modo surpreendentemente rápido, de maneira que antes que
cem anos se passassem, praticamente todos os livros do Novo Testamento
já eram conhecidos, reunidos, reverenciados e tidos como autoritativos,
conforme atestam as evidências históricas existentes.
Critérios de Canonicidade dos Livros do Novo
Testamento
A principal questão teológica com relação ao cânon do NT diz respeito ao critério ou critérios que determinaram a canonicidade dos livros do NT. Por que os vinte e sete livros, e apenas estes, incluídos em nossas Bíblias são aceitos como canônicos? A resposta a esta pergunta encontra-se, em última instância, na doutrina da inspiração. São canônicos os livros que foram inspirados por Deus. Mas como foi reconhecida a inspiração dos livros do NT? Quais os critérios que levaram a igreja a aceitar todos os vinte e sete livros, e apenas estes, como inspirados e conseqüentemente canônicos? 1) O Testemunho Interno do Espírito Santo
O critério essencial é o mesmo que levou ao reconhecimento do Antigo Testamento: o testemunho interno do Espírito Santo na igreja como um todo. É certo, como já foi mencionado, que crentes individuais podem falhar em identificar ou não certos livros como canônicos — especialmente em épocas de transição, como nos primeiros séculos da igreja na nova dispensação e durante o período da Reforma. Não obstante, o testemunho da igreja como corpo (não como instituição ou indivíduos isoladamente) é o principal critério de verificação da canonicidade das Escrituras. Isso não significa dizer, entretanto, que
seja a igreja quem tenha determinado o cânon. Quem determinou o cânon
foi o Espírito Santo que o inspirou. A igreja apenas o reconheceu, o
discerniu, pela iluminação do próprio Espírito Santo, que habita nos
seus membros individuais. William Whitaker, professor de Teologia na
Universidade de Cambridge, no livro Disputation on Holy Scripture, publicado
em 1588, e freqüentemente citado na Assembléia de Westminster, resume
o papel da igreja como corpo e dos crentes individuais com relação ao
reconhecimento do cânon, com as seguintes palavras: “...a autoridade
da igreja pode, a princípio mover-nos a reconhecermos as Escrituras:
mas depois, quando nós mesmos lemos as Escrituras, e as compreendemos,
concebemos uma fé verdadeira...”[16] — isto é, somos convencidos pelo
Espírito da sua veracidade e identidade.
As evidências históricas deste reconhecimento
do cânon do Novo Testamento pela igreja são abundantes.
Logo no final do primeiro século e início
do segundo (até 120 d.C.), boa parte dos livros do Novo Testamento já
era conhecida, citada e até reverenciada como autoritativa pelos primeiros
escritos cristãos que chegaram até nós. É o caso da Carta de Clemente
de Roma aos Coríntios, escrita por volta do ano 95; das cartas de Inácio
de Antioquia da Síria, bispo que morreu martirizado em Roma entre
98 e 117; da Epístola aos Filipenses, de Policarpo, discípulo de João
que morreu martirizado, escrita pouco antes do martírio de Inácio; etc.
Apenas a segunda e terceira Carta de João e a carta de Judas não são
mencionadas nestes escritos mais antigos; obviamente por falta
de oportunidade, visto serem muito pequenas.
Na metade do segundo e no terceiro século,
quando já há mais abundância de escritos, preservados,[17] todos os
livros do NT são citados, e todos, de modo geral, reconhecidos como
autoritativos, embora a canonicidade de alguns livros seja colocada
em dúvida ou rejeitada por um ou outro autor antigo. Orígenes de Alexandria
(185-250) e Eusébio de Cesaréia (265-340), seguindo Orígenes, por exemplo,
parecem lançar dúvidas sobre Hebreus, 2 Pedro, 2 e 3 João, Tiago e Judas.
Neste período, o assunto da canonicidade dos livros foi debatido e defendido,
tendo em vista as posições heréticas, como as de Marcião e outros representantes
do gnosticismo. Em 367, Atanásio apresenta uma lista dos livros canônicos
do Novo Testamento, incluindo todos os vinte e sete livros, e apenas
estes. Finalmente, em 397, no Concílio de Cartago, a igreja reconheceu
oficialmente todos os vinte e sete livros, e só estes, como canônicos.
Esta decisão foi ratificada pelo Concílio de Hipona, em 419.
2) Origem Apostólica
Pelo lado humano, a origem apostólica foi, sem dúvida, o critério mais importante considerado pela igreja, para o reconhecimento da canonicidade do Novo Testamento. Assim como os profetas (no sentido lato) do Antigo Testamento eram a voz autorizada de Deus para o povo — e de algum modo, todos os livros do AT têm origem profética — assim também a origem apostólica autenticava um livro como autoritativo, e conseqüentemente canônico. Os apóstolos eram as testemunhas autorizadas escolhidas por Jesus, como dirigentes da igreja que surgia. Para os pais da igreja este era o critério mais importante. Fosse possível provar que um determinado livro era de origem apostólica, isso seria suficiente para ser reconhecido como canônico. Por outro lado, havendo dúvida quanto à origem apostólica fatalmente haveria relutância — como realmente houve — na aceitação da canonicidade de um livro. O fato é que todos os livros aceitos como
canônicos eram de autoria apostólica, ou tidos como de origem apostólica.
Mesmo Marcos está ligado a Pedro (foi até chamado de Evangelho de Pedro),
Lucas e Atos provinham da autoridade de Paulo; e Hebreus era também
considerado de Paulo; Tiago e Judas, dos apóstolos que tinham esse nome.
3) O Conteúdo dos Livros
O conteúdo dos livros também foi sempre um critério importante no reconhecimento da canonicidade dos livros do NT. Livro algum, em desacordo com o padrão doutrinário e moral, ensinado por Jesus e os apóstolos, seria recebido como autoritativo. Foi assim que muitos escritos heréticos foram repudiados pela igreja. Foi com base nesta regra, também, que muitos livros apócrifos foram rejeitados, visto que em franco desacordo com o caráter, simplicidade, doutrinas e ética dos livros canônicos. 4) As Evidências Internas do NT
Embora os critérios acima tenham sido decisivos, as evidências internas do próprio NT, quanto à inspiração e autoridade de alguns desses livros, revestem-se de especial importância. É claro que não se deve esperar encontrar uma lista completa do cânon do Novo Testamento dentro do próprio Novo Testamento. Não é assim que Deus age. O lado humano da revelação (o instrumento) não é eclipsado pelo divino — não é assim na inspiração (as Escrituras não são pneumagrafadas), não é assim na preservação (as Escrituras não são pneumapreservadas), e também não é assim no cânon (as Escrituras não são pneumacanonizadas). O elemento fé permeia toda a Bíblia, e “a fé é a convicção de fatos que se não vêem”(Hb 11:1). Isto, entretanto, não significa de modo algum
que os autores dos livros do Novo Testamento e seus primeiros leitores
não tivessem consciência da inspiração desses livros. Alguns assim afirmam
dizendo que, de início, as cartas e Evangelhos foram escritos e recebidos
como cartas e livros comuns, sem pretensão de inspiração ou canonicidade,
por parte dos autores e leitores. Contudo tal afirmação não corresponde
aos fatos. Há, no prório Novo Testamento, evidências claras da inspiração,
autoridade e conseqüente canonicidade desses livros. O apóstolo Paulo
não escreve como alguém que aconselha, exorta ou ensina de
si mesmo, mas com autoridade divina, extraordinária. De onde provém
a autoridade de Paulo, ao exortar os Gálatas (1:8), dizendo: “...ainda
que nós, ou mesmo um anjo vindo do céu vos pregue evangelho que
vá além do que vos tenho pregado, seja anátema”? Ele explica logo a
seguir, quando afirma: “...o evangelho por mim anunciado não é
segundo o homem; porque eu não o recebi, nem o aprendi de homem algum,
mas mediante revelação de Jesus Cristo” (Gl 1:11,12).
Que os livros do NT não tinham caráter meramente
circunstancial, específico e momentâneo é evidente nas exortações
no sentido de que fossem lidos publicamente (o que só se fazia com as
Escrituras), e em outras igrejas (1 Ts 5:27; Cl 4:16). Paulo afirma
que os tessalonicenses receberam as suas palavras como palavra
de Deus; e ele confirma que realmente são:
Outra razão ainda temos nós para incessantemente
dar graças a Deus: é que, tendo vós recebido a palavra que de nós ouvistes,
que é de Deus, acolhestes não como palavra de homem, e sim, como, em
verdade é, a palavra de Deus, a qual, com efeito, está operando eficazmente
em vós, os que credes (1 Ts 2:13).
O apóstolo Pedro também coloca os escritos
de Paulo em pé de igualdade com as Escrituras, reconhecendo autoridade
igual à do Antigo Testamento:
...e tende por salvação a longanimidade de
nosso Senhor, como igualmente o nosso amado irmão Paulo vos escreveu,
segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos,
como de fato costuma fazer em todas as suas epístolas, nas quais há
certas coisas difíceis de entender, que os ignorantes e instáveis deturpam,
como também deturpam as demais Escrituras, para a própria destruição
deles (2 Pe 3:15-16).
Em 1 Timóteo 5:18, o texto de Lucas 10:7
é chamado de Escritura, juntamente com Deuteronômio 25:4: “Pois a Escritura
declara: Não amordaces o boi, quando pisa o grão (Dt 25:4). E ainda:
O trabalhador é digno do seu salário” (Lc 10:7).
Os Livros Disputados
Como já mencionado, alguns pais da igreja tiveram dúvidas quanto à canonicidade de alguns livros do NT. Enquanto a maioria dos livros praticamente nunca tiveram a sua canonicidade disputada pela igreja, outros sofreram alguma resistência, embora parcial, para serem aceitos como canônicos. Os principais foram: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 João, Judas e Apocalipse. Entretanto, não é difícil compreender as
razões desta relutância, pois cada um desses livros apresenta uma ou
outra característica que, de certo modo, justificava o zelo por parte
da igreja em averiguar mais cuidadosamente a canonicidade deles. Afinal,
haviam outros livros cristãos, de conteúdo fiel e ortodoxo, que poderiam
ser confundidos, se não houvesse discernimento por parte da igreja;
a exemplo do que aconteceu com os apócrifos do Antigo Testamento, pela
Igreja Católica.
Não é muito difícil compreender os motivos
que levaram os referidos livros a terem sua canonicidade disputada.
No caso de Hebreus, o problema estava na autoria e estilo. A tradição
dizia ser de Paulo, mas não há o nome do autor, como é costume de Paulo.
O estilo também não é exatamente o mesmo, embora haja muita semelhança.
Com relação a Tiago, a aparente discrepância doutrinária com as demais
cartas e a possibilidade de haver sido escrita por outro Tiago certamente
dificultaram o reconhecimento da sua canonicidade. A segunda carta de
Pedro, além de, por razões desconhecidas, provavelmente haver tido
circulação limitada, apresenta alguma diferença de vocabulário e estilo,
o que, segundo Jerônimo, foi a causa de alguns pais duvidarem da genuinidade
da epístola.[18] Quanto a Judas e 2 e 3 João, o próprio tamanho, importância
relativamente menor, e a natureza mais pessoal das duas últimas, certamente
dificultaram a circulação e reconhecimento delas no cânon — no caso
de Judas, a questão da origem apostólica também pesou. Já o livro de
Apocalipse, o qual teve aceitação generalizada no segundo século, teve
sua canonicidade posteriormente disputada, provavelmente pela dúvida
lançada por Dionísio de Alexandria, seguido por Eusébio de Cesaréia,
quanto à origem apostólica do livro, devido ao que consideravam diferenças
de estilo entre ele e o Evangelho de João; o que o levou a atribuir
o livro a um outro João.
É claro que estas dificuldades são todas
aparentes. Estilo não pode ser determinante, pois a natureza do assunto
pode acarretar mudança de estilo. Além disso era comum o uso de amanuenses.
Tamanho “também não é documento;” e assuntos relativamente menos importantes
tornam-se importantíssimos em determinadas circunstâncias — a História
da Igreja tem comprovado isso. Quantas vezes as cartas de Judas, 2 e
3 João têm sido de valor inestimável para pessoas e igrejas específicas!
A “discrepância” doutrinária de Tiago já tem sido suficientemente explicada:
é apenas aparente. A relutância por parte de alguns, no terceiro ou
quarto séculos em reconhecer a canonicidade desses livros não deve de
modo algum ser encarada como necessariamente depreciativa. Pelo
contrário, por mais que tenham sido submetidos a teste, até pelos
reformadores, esses livros foram aprovados pela História, e encontraram
lugar seguro e imbatível no cânon do Novo Testamento.
Conclusão
Sejam quais forem os critérios que mais influenciaram os pais da igreja no reconhecimento dos livros do Novo Testamento, e apesar da relutância de alguns em aceitar todos os vinte e sete livros, e não obstante o grande número de livros apócrifos que surgiram nos primeiros séculos, o verdadeiro cânon teria que prevalecer. E prevaleceu. Inspirados que eram, tinham poder espiritual inerente. E este poder manifestou-se de tal modo que todos os ramos do cristianismo alcançaram unanimidade espantosa, de modo que desde pelo menos Atanásio, o primeiro a apresentar uma lista completa do cânon do NT, até nossos dias, não tem havido nenhuma objeção realmente séria quanto à canonicidade do NT, nos três principais ramos do cristianismo. -----------------------------------------
* Extraído de Paulo R. B. Anglada, Sola Scriptura: A Doutrina Reformada das Escrituras (São Paulo: Editora Os Puritanos, 1998), 33-48. [1] A. Bentzen, Introdução ao Antigo Testamento
(São Paulo: ASTE, 1968. vol.1.), 29.
[2] Ordem dos escribas que originou-se com
Esdras, e que se estendeu até 200 AD, cuja função era preservar puro
o texto bíblico.
[3] O que funcionava mais ou menos como os
modernos dígitos verificadores usados nos computadores para evitar
erros em informações importantes como número de contas bancárias, CPF,
CGC, etc.
[4] Ele menciona vinte e dois, ao invés de
vinte e quatro, porque com certeza, originalmente, Rute era agrupado
com Juízes e Lamentações com Jeremias.
[5] Capítulo primeiro.
[6] Gleason L. Archer Jr, Merece Confiança
o Antigo Testamento? (São Paulo: Vida Nova, 1979), 76.
[7] R. L. Harris, Inspiration and Canonicity
of the Bible; An Historical and Exegetical Study, 216; Wilbur N. Pickering,
The Identity of the New Testament Text, 93-96; e Archer Jr, Merece Confiança
o Antigo Testamento?, 51.
[8] “...é provável que certas porções do
Antigo Testamento siríaco, em primeiro lugar o Pentateuco, tenham sido
introduzidos naquele reino nos meados do primeiro século de nossa era”
(R. A. H. Gunner, Texto e Versões do Antigo Testamento. Versão Siríaca,
em J. D. Douglas, ed., O Novo Dicionário da Bíblia. vol. 3, 3 ed. (São
Paulo: Vida Nova, 1979): 1598.
[9] Com exceção de Enoque 1:9, aludido em
Judas 14-16; contudo, não citado autoritativamente, e sim como qualquer
outro autor; assim como Paulo cita Arato em Atos 17:28 e Menander em
1 Coríntios 15:33.
[10] A biblioteca de Alexandria, segundo
alguns, chegou a ter cerca de duzentos mil volumes.
[11] R. L. Harris, Inspiration and Canonicity
of the Bible; An Historical and Exegetical Study (Grand Rapids: Zondervan,
1957), 192.
[12] Archer Jr, Merece Confiança o Antigo
Testamento?, 80.
[13] Jerônimo foi o primeiro a usar o termo
apócrifo.
[14] A. Bentzen, Introdução ao Antigo Testamento,
49
[15] A Epístola aos Gálatas foi escrita por
volta de 48/50 e o Livro de Apocalipse entre 81/96.
[16] Citado em Wayne Spear, "The Westminster
Confession of Faith and Holy Scripture," Premise 3:4 (1996): 9. Internet,
http://www.capo.org/premise/96/april/p960409.html
[17] Tais como os de Justino Mártir (165),
Irineu (170), Clemente de Alexandria e Tertuliano de Cartago (200).
[18] M. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento;
Una Perspectiva Historico Analitica (Chicago: Editoral Moody, 1973),
477.
( Biblioteca Reformada ARPAV )
http://educasali.zip.net _ Edu Casali 04/05/06 Irmãos recebi dois textos sobre livros apócrifos enviados pelo pr. Sidney, que estão em anexo. Em suma destaco: "A igreja católica apega-se a estes livros não inspirados porque eles sancionam alguns de seus falsos ensinos, como: oração pelos mortos, salvação pelas obras, a doutrina do purgatório, dar esmolas para libertar as pessoas do pecado e da morte. Uma atenta comparação entre esses livros e os textos inspirados, reconhecidos unânime e universalmente pela Igreja de Deus, desde sempre, mostra a profunda e radical diferença que há entre os primeiros e os segundos, no assunto, no estilo, na autoridade e até nos idiomas usados. Só em 15 de abril de 1546 se lembrou a Igreja Católica Romana, pelo Concílio de Trento, de incluir esses livros no cânon Bíblico, como inspirados, impondo-os assim aos seus fiéis. São livros de leitura histórica edificante e úteis como subsídio aos estudos das antigüidades religiosas judaicas. " Deus nos abençôe,
= = OS LIVROS APÓCRIFOS :: Texto: Pr. Pedro Apolinário
O termo apócrifo, é comumente usado para
a coleção de 14 ou 15 livros ou partes de livros que em algum tempo
foram colocados entre os livros do Velho e do Novo Testamentos.
Para nós designa os livros que não faziam
parte do Cânon Hebraico, que não são inspirados, porém, foram anexados
à Septuaginta e à Vulgata Latina.
Etimologicamente a palavra significa oculto,
escondido longe. É uma das palavras que tem sofrido várias transformações
semânticas, pois seu sentido tem variado com o tempo e com diferentes
grupos sociais que a têm empregado. Nos dias de Jerônimo designava a
literatura "falsa", isto é, não inspirada.
O vocábulo tem sido usado diferentemente
por estudiosos católicos e protestantes. Para os protestantes apócrifo
significa que o livro não fazia parte do cânon hebraico, portanto não
inspirado, enquanto os católicos designam estes livros como deuterocanônicos
e denominam de apócrifos os livros que os estudiosos protestantes chamam
pseudo-epígrafos.
Estes livros foram escritos durante os dois
últimos séculos A.C. e no primeiro século A.D.
A literatura apócrifa é uma importante fonte,
não apenas para o conhecimento da história, cultura e religião dos judeus,
mas também utilíssima para nossa compreensão dos acontecimentos intertestamentários.
Nossos opositores, por vezes, afirmam que
as Bíblias protestantes são incompletas, falsas, por não possuírem os
livros apócrifos; por isto este assunto precisa ser bem estudado, para
que se possa dar uma resposta correta e autorizada sobre este problema.
Uma atenta comparação entre esses livros e os textos inspirados, reconhecidos
unânime e universalmente pela Igreja de Deus, desde sempre, mostra a
profunda e radical diferença que há entre os primeiros e os segundos,
no assunto, no estilo, na autoridade e até nos idiomas usados. Só em
15 de abril de 1546 se lembrou a Igreja Católica Romana, pelo Concílio
de Trento, de incluir esses livros no cânon Bíblico, como inspirados,
impondo-os assim aos seus fiéis. São livros de leitura histórica edificante
e úteis como subsídio aos estudos das antigüidades religiosas judaicas.
A estudiosa obreira bíblica, Mary E. Walsk,
coligiu as principais razões para a rejeição dos apócrifos, por isso
prazerosamente as transcrevemos:
Razões da Rejeição dos
Livros Apócrifos
I – Escritos Inspirados e Não Inspirados
1. A razão porque 66 livros da Bíblia se
harmonizam entre si é que a mesma mente divina inspirou a cada escritor.
Se, por exemplo, João tivesse escrito algo que não concordasse com as
obras de Moisés, seríamos obrigados a rejeitar seu Evangelho, as Epístolas
e o livro do Apocalipse.
2. Os primeiros livros constituem o critério
para todos os outros chamados inspirados. Se as doutrinas dos livros
apócrifos não concordam em cada ocasião com aquilo que Moisés escreveu,
não devem achar-se no Cânon da Palavra Inspirada.
3. Os livros apócrifos ensinam doutrinas
que são contrárias ao que Moisés e outros profetas escreveram. Por essa
razão não foram colocados entre os outros livros do Velho Testamento,
nos dias de Esdras.
4. Nem Cristo nem os apóstolos citaram os
livros apócrifos. S. Jerônimo os rejeitou da Bíblia Latina, por não
estarem escritos em hebraico.
5. A Igreja Católica, no Concílio de Trento,
colocou os livros apócrifos no mesmo nível de igualdade com os outros
livros inspirados da Bíblia. Todos aqueles que não aceitassem os apócrifos,
como de igual autoridade com as Escrituras, seriam anatematizados (amaldiçoados)
pela mesma igreja.
II – Os Apócrifos Não São Inspirados
Por que continua a Igreja Católica a apegar-se
a estes escritos não inspirados? É porque suas doutrinas fictícias confirmam
os falsos ensinos da igreja; como por exemplo as orações pelos mortos,
as curas falsas, haver virtude em queimar o coração de um peixe para
espantar os maus espíritos, dar esmolas para libertar da morte e do
pecado, e a salvação pelas obras.
Seguem-se algumas razões pelas quais rejeitamos
os apócrifos:
1. Ensino da Arte Mágica:
Tobias 6:5-8. "Então, o anjo lhe disse:
toma as entranhas deste peixe e guarde para ti seu coração, o fel e
seu fígado. Pois são necessários para medicinas úteis. . . Logo, Tobias
perguntou ao anjo e lhe disse: Eu te rogo, irmão Azarias, para quais
remédios são boas essas coisas, que tu pediste separar do peixe. E o
anjo, respondendo, lhe disse: Se puseres um pedacinho do seu coração
sobre as brasas, seu fumo há de espantar toda a espécie de demônios,
seja de um homem ou de uma mulher, de modo que não possam mais voltar
a eles."
Tal ensino não se dá em nenhuma outra parte
das Escrituras. O coração de um peixe não possui poder mágico e sobrenatural
para espantar "toda a espécie de demônios." É inexplicável acreditar-se
que Deus tivesse mandado a um de Seus anjos dar a Tobias ou a algum
outro homem o conselho de praticar semelhante arte feiticeira.
Satanás não pode ser expulso por algum truque.
Qualquer pessoa que pretenda usar alguma das artes aludidas para executar
coisas sobrenaturais não procede de acordo com os 66 livros dos Escritos
Inspirados.
S. Marcos 16: 17. Cristo afirma que Satanás
seria expulso em Seu nome.
Atos 16:18. Paulo mandou o espírito sair
da mulher em NOME DE JESUS CRISTO. Ela foi livrada do poder maligno.
Tudo isso não se harmoniza com os escritos de Tobias.
2. Dar Esmolas Purifica do Pecado
Tobias 12:8, 9. "A oração é boa como o jejum
e esmolas; é melhor do que guardar tesouros de ouro, pois, esmolas livram
da morte, e é o mesmo que espia os pecados e conduz à misericórdia e
vida eterna."
Se ofertas caridosas pudessem expiar os nossos
pecados, não teríamos necessidade do sangue de Jesus Cristo.
I S. Pedro 1:18, 19. Somos salvos, não por
coisas corruptíveis, como prata e ouro ou esmolas, mas pelo sangue precioso
de Cristo. A doutrina da Igreja Católica é – "Obras de Satisfação."
Eclesiástico 3:33. "As esmolas rebatem os
pecados." Não se atribui ao poder de Cristo, segundo essa frase, mas
às obras. (S. Judas 24).
3. Pecados Perdoados pela Oração
Eclesiástico 3:4. "Quem amar a Deus, receberá
perdão de Seus pecados pela oração."
Os pecados não se perdoam pela oração. Se
fosse assim, não teríamos necessidade de Jesus. Todos os povos pagãos
fazem orações, mas os pecados não se perdoam somente pela oração.
Prov. 28:1; 1 S. João 1: 9. A confissão e
a renúncia do pecado por Jesus Cristo é o que ensina a palavra veraz.
I S. João 2: 1, 2. Cristo, nosso Advogado,
pode perdoar o pecado.
4. Orações pelos Mortos
II Macabeus 12:42-46, "E, fazendo uma arrecadação,
mandou doze mil dracmas de prata a Jerusalém para ser oferecido um sacrifício
pelos pecados dos mortos, e fez bem em pensar religiosamente na ressurreição,
(pois, se não tivesse esperança que os que haviam sido mortos ressuscitassem
novamente, haveria de ser supérfluo e em vão orar pelos mortos). E considerava
que, os que haviam adormecido no temor de Deus, alcançaram para si muita
graça. Portanto, é um pensamento santo e nobre orar pelos mortos para
que sejam libertos dos pecados."
A Igreja Católica afirma que estes versículos
lhe autorizam a doutrina do purgatório. Orações e missas pelos mortos
são aceitas e o devoto católico crê nelas. Excede a imaginação a quantidade
de dinheiro que aflui todos os anos aos cofres da igreja pelas missas
em favor dos mortos. É uma fonte de grandes rendas.
5. Destino Selado por Ocasião da Morte
Atos 2:34. Consoante à Palavra de Deus, os
mortos não vão ao lugar da recompensa. Davi, um homem segundo o coração
de Deus, ainda não acendeu ao céu.
Isa. 38:18. Os mortos levados à sepultura
"não esperarão em Tua verdade." Ao falecer alguém, seu destino está
selado aqui e pela eternidade. Todas as preces e sufrágios dos vivos
não lhe são de proveito.
Lucas 16:26. "E, além disso, está posto um
grande abismo." Não há passagem ou graduação desde o lugar de sofrimento
até às delícias do céu.
Isa. 8:20. São rejeitados os livros dos Macabeus
por ensinar doutrinas contrárias às que se acham em outras partes da
Bíblia. "À Lei e ao Testemunho! Se eles não falarem segundo esta palavra,
nunca verão a alva."
6. O Ensino do Purgatório
Sabedoria 3:1-4. "Mas, as almas dos justos
estão na mão de Deus; e o tormento da morte não as tocará. Aos olhos
dos ignorantes pareciam eles morrer e sua partida foi considerada desgraça.
E, sua separação de nós, por uma extrema perda. Mas, eles estão em paz.
E, embora aos olhos dos homens sofram tormentos, sua esperança está
plenamente na imortalidade."
A Igreja Católica baseia a sua crença da
doutrina do purgatório nestes versículos citados: "Embora aos olhos
dos homens sofram tormentos, sua esperança está plenamente na imortalidade."
"Os tormentos" nos quais se acham os "justos",
diz a Igreja, referem-se ao fogo do purgatório, onde os pecados estão
sendo expiados.
"Sua esperança está plenamente na imortalidade",
pois a igreja interpreta isso, declarando que após suficiente tempo
de sofrimento no meio do fogo, poderão passar para o céu.
I S. João 1:7. Esse ensino aniquila completamente
a expiação de Cristo. Se o pecado pudesse ser extinguido pelo fogo,
não teríamos necessidade do nosso Salvador.
Trechos de Obras Católicas:
"Se pudéssemos contemplar essas boas almas
no purgatório, não as esqueceríamos. Sedentas estão clamando enquanto
nós estamos descansando e bebendo. O desassossego as tortura enquanto
nós estamos dormindo. Nós folgamos, enquanto grandes dores as torturam.
Fogo ardente as consome, enquanto nós estamos banqueteando. Elas clamam
por auxílio daqueles que outrora lhes eram caros. Imploram piedade,
as orações e os sacrifícios que se prometeram."
"Pela oração suavizamos a agonia das almas
no purgatório. Pelo sacrifício aceleramos a sua libertação. O que estamos
nós como indivíduos, fazendo em favor de nossos mortos? É um dos mistérios
da vida esquecermo-nos tão facilmente daqueles que nos precederam, enquanto
devíamos lembrar-nos deles onde estão, visto estar à nossa disposição
a mais eficaz ajuda. Segundo palavras do Concílio de Trento, 'há um
purgatório e as almas nele são confortadas pelos sufrágios dos fiéis,
especialmente pelo mais aceitável sacrifício do altar'. Lembremo-nos
de nossos mortos pela missa. Mandemos rezar missas por eles." – Jesuit
Seminary News, Vol. 3, n.º 9 (Nov. 15, de 1928), pág. 70.
7. O Anjo Relata uma Falsidade
Tobias 5:15-19. "O anjo disse-lhe (a Tobias):
Guiá-lo-ei para lá (o filho de Tobias) e o farei voltar a ti. E Tobias
lhe disse (ao anjo): Eu te rogo, dize-me, de que família ou de que tribo
és tu? E Rafael, o anjo, respondeu: . . . Eu sou Azarias, o filho do
grande Ananias. Respondeu-lhe Tobias: Tu és de uma grande família."
Se um anjo de Deus mentisse acerca de sua
identidade, tornar-se-ia culpado de violação do nono mandamento.
S. Lucas 1:19. Confrontando esta declaração
com o que está registrado no livro de Tobias, compreenderemos logo porque
Cristo nunca Se referiu aos livros apócrifos.
8. Uma Mulher Jejuando Toda Sua Vida
Judith 8:5, 6. "E ela fez para si um aposento
separado no andar superior de sua casa no qual vivia com suas servas.
Seu vestido era de cabelo de crina e ela jejuava todos os dias de sua
vida, com exceção dos sábados, das luas novas e demais festas da casa
de Israel."
Esta passagem é parecida a outras lendas
católicas romanas, com respeito a seus santos canonizados. Uma mulher
dificilmente jejuaria toda sua vida, com exceção de um dia da semana
e algumas outras ocasiões durante o ano. Cristo jejuou quarenta dias,
porém não toda a Sua vida.
9. Outra Contradição Bíblica
Judith 9:2. "Ó Senhor Deus, do meu pai Simeão,
a quem deste a espada para executar vingança contra os gentios."
Jesus não tinha nenhuma relação com o fato
de ser dada "a espada para executar vingança" contra os habitantes de
Siquém.
Gên. 34:30. Notemos o que Jacó, o pai de
Simeão, disse, conforme se acha registrado em Gênesis: "Tendes-me turbado,
fazendo-nos cheirar mal entre os moradores desta terra."
Gên. 49:5-7, ao estender a sua bênção antes
de morrer, pronunciou uma maldição sobre Simeão e Levi, por seu ato
cruel. Disse ele: 'maldito seja o seu furor, pois era forte, e a sua
ira, pois era dura'. E, devido a isso, haviam de ser divididos e espalhados
em Israel.
Rom. 12:19. A vingança pertence a Deus. É
Ele quem há de recompensar.
Rom. 12:17. Não tornemos mal por mal. Simeão
estava fazendo justamente o contrário. O livro de Judith deve ser colocado
entre os livros não inspirados, e não deve ter lugar no Cânon.
10. A Imaculada Conceição
Sabedoria 8:19 e 20. "E eu era filho entendido
e recebi uma boa alma. E, sendo que era mais entendido, cheguei a um
corpo incontaminado."
Os católicos usam este texto para sustentar
a sua doutrina que Maria nascera sem pecados.
S. Lucas 1:30-35. Houve somente um Ser de
quem os Escritos Sagrados declaram que fora concebido imaculado e este
Ser é nosso Salvador.
Salmo 51:5; Rom. 3:23. Essa asserção é outra
das doutrinas que os livros das Escrituras Sagradas não apoiam.
11. Ensinos da Crueldade e do Egoísmo
Eclesiástico 12:6. "Não favoreças aos ímpios;
retêm o teu pão e não o dês a eles."
Poderá alguém pensar que Deus havia de inspirar
a algum homem a escrever semelhante conselho? Eis, o que está escrito:
Prov. 25:21, 22. "Se o que te aborrece tiver
fome, dá-lhe pão para comer; se tiver sede, dá-lhe água para beber,
porque assim amontoarás brasas vivas sobre a sua cabeça, e o Senhor
te retribuirá."
Rom. 12:20. O apóstolo Paulo, que teve de
sofrer muito nas mãos de seus inimigos, citou essas palavras dos provérbios
em sua epístola aos Romanos.
S. João 6:5. Certamente Cristo, quando andou
neste mundo, alimentou a muitos de Seus perseguidores.
S. Mat. 6:44-48. Em Seu sermão da Montanha
mencionou a regra cristã a ser seguida e explicitamente nos exorta a
amar, abençoar e orar pelos nossos inimigos.
III – Fracassam as Provas
para Apoiar os Apócrifos
Ainda há outras referências nos livros apócrifos
para provar que sua origem não é divina. Mas, já foi dito suficiente
neste estudo para vindicar a expulsão desses livros do Cânon de nossa
Bíblia.
Isa. 8:20. "À Lei e ao Testemunho! se eles
não falarem segundo esta palavra, nunca verão a alva."
(Transcrito de "O Pregador Adventista" maio-junho
de 1950, pp. 16 a 19)
São Jerônimo, que foi o primeiro a usar o
termo "apócrifo" rejeitou estes livros com toda a veemência, porque
eles não se achavam na Bíblia Hebraica dos judeus. Diz ele que estes
livros por não se acharem no cânon hebraico deveriam ser postos entre
os apócrifos, e usados somente para edificação da Igreja e não para
confirmar doutrinas. No livro Our Bible and the Ancient Manuscripts
de Frederic Kenyon, páginas 84 e 87 há estas afirmações:
"Os livros apócrifos de Esdras, Sabedoria,
Eclesiástico, Baruque, I e II Macabeus, juntos com as adições a Daniel
e Ester, não foram traduzidos ou revisados por Jerônimo."
"Ele desejou rejeitar inteiramente os livros
apócrifos, porque eles não tinham lugar na Bíblia Hebraica corrente.
Ele realmente consentiu, relutantemente, em fazer uma rápida tradução
do livro de Judite e Tobias, mas os demais ele os deixou intocáveis.
Apesar de tudo isso, eles continuaram a achar lugar na Bíblia latina;
e a Vulgata como adotada finalmente pela Igreja de Roma, contém estes
livros na forma em que eles têm permanecido, antes dos dias de Jerônimo,
na Velha Versão Latina."
Santo Agostinho que foi contemporâneo de
São Jerônimo, pois viveu de 354 a 430 A.D., discordou frontalmente das
idéias do autor da Vulgata, quanto aos livros apócrifos. O bispo de
Hipona defendeu um cânon do Velho Testamento constituído de 44 livros,
incluindo entre eles os apócrifos e alguns pseudepígrafos. Para ele
apócrifo não significava "espúrio" ou "falso", mas simplesmente livros
cujos autores eram desconhecidos.
Em 1562 a Igreja da Inglaterra declarou que
os apócrifos podem ser lidos com proveito, mas não há neles autoridade
doutrinária. Apesar da confissão de Westminster, em 1643, que declarou
como matéria de fé que os livros apócrifos não são de inspiração divina,
algumas igrejas protestantes inseriram em suas Bíblias todos ou alguns
destes livros. Só no século passado (1826) houve uma exclusão definitiva
das edições publicadas pela Sociedade Bíblica. Os reformadores
fundamentando-se na autoridade exclusiva da Palavra de Deus, rejeitaram
os apócrifos, desde que a autenticidade destes livros se baseava na
tradição.
Edições Bíblicas protestantes, como a Bíblia
de Zurique e a Bíblia de Genebra, fizeram separação entre os livros
canônicos e os apócrifos. Publicaram os apócrifos no fim do Velho Testamento,
precedidos de algumas observações judiciosas:
"Aqui estão os livros que se acham enumerados
pelos antigos entre os escritos bíblicos, e que não são encontrados
no cânon hebraico . . . É verdade que eles não devem ser desprezados,
porque contêm doutrinas úteis e boas. Ao mesmo tempo, é justo que o
que foi dado pelo Espírito Santo, deve ter preeminência sobre o que
veio do homem."
A igreja católica apega-se a estes livros não inspirados porque eles sancionam alguns de seus falsos ensinos, como: oração pelos mortos, salvação pelas obras, a doutrina do purgatório, dar esmolas para libertar as pessoas do pecado e da morte. Lista dos Livros Apócrifos
Embora haja muita divergência quanto ao número
dos livros apócrifos, o Comentário Bíblico Adventista, vol. VIII, páginas
50-53, citando pela ordem em que eles aparecem na R. S. V, apresenta
a seguinte lista:
1. O Primeiro Livro de Esdras;
2. O Segundo Livro de Esdras;
3. Tobias;
4. Judite;
5. Adições ao Livro de Ester;
6. A Sabedoria de Salomão;
7. A Sabedoria de Jesus o Filho
de Siraque, ou Eclesiástico;
8. Baruque;
9. A Carta de Jeremias;
10. A oração de Azarias e o Canto
dos Três Jovens;
11. Susana;
12. Bel e o Dragão;
13. A Oração de Manassés;
14. O Primeiro Livro dos Macabeus;
15. O Segundo Livro dos Macabeus.
Os Sete Apócrifos Mais
Importantes
Os sete mais importantes são: I e II Macabeus,
Tobias, Judite, Sabedoria de Salomão, Eclesiástico e Baruque. Os quatro
primeiros são históricos; Sabedoria de Salomão e Eclesiástico são poéticos,
mas também chamados de Sapienciais, Baruque é profético.
Sinteticamente tratam dos seguintes assuntos:
Macabeus - contam a história da revolta contra
a opressão síria, liderada pela família dos Macabeus.
Tobias - é um conto para ilustrar o mérito
de uma vida caritativa e virtuosa.
Judite - é uma lição de patriotismo, na ação
destemida de uma viúva judia, que se serviu dos artifícios de sua beleza
para assassinar o general do exército inimigo.
Sabedoria - é um louvor à sabedoria de Deus.
O autor se apresenta na pessoa de Salomão. É certamente uma ficção literária,
Foi escrito no primeiro século a.C.
Eclesiástico – em grego chamado "Sabedoria
de Jesus, Filho de Siraque", é um compêndio de ética. O texto original
se perdeu; resta a tradução grega.
Baruque – profeta quase completamente desconhecido.
Há belos trechos nos livros apócrifos, como
estas passagens do Eclesiástico, capítulo 26, onde se exalta a alegria
pujante da vida conjugal.
"Feliz o marido que tem uma mulher virtuosa,
ele dobra o número dos seus dias. A mulher valorosa é a delícia de seu
marido, que desfruta seus dias em paz. Uma mulher virtuosa é uma boa
sorte, que é concedida a quem teme a Deus: rico ou pobre tem o coração
contente e o rosto sempre alegre."
"A graça de uma mulher alegra o marido e
o saboreio nela fortalece os ossos dele.
Dom de Deus é uma mulher calada, e não há
nada que valha uma mulher bem educada.
Graça sobre graça é uma pudica mulher, e
não há preço que iguale uma casta alma.
O sol brilha no alto dos céus, e a beleza
de uma mulher virtuosa adorna sua casa."
Apócrifos do Novo Testamento
Os apócrifos do Novo Testamento não constituem
nenhum problema, porque são rejeitados por todas as igrejas cristãs.
Não podíamos esperar algo diferente diante
da fragilidade de seus escritos. Basta citar um exemplo do Evangelho
de São Tomás:
"Jesus atravessava uma aldeia e um menino
que passava correndo, esbarra-lhe no ombro. Jesus irritado, disse: não
continuarás tua carreira. Imediatamente, o menino caiu morto. Seus pais
correram a falar a José; este repreende a Jesus que castiga os reclamantes
com terrível cegueira."
Este relato, que não se coaduna com a sublimidade dos ensinos de Cristo, é suficiente para provar que este evangelho é espúrio. Os Judeus perceberam que a inspiração profética
terminara com Esdras. Esta é a conclusão a que chegamos através das
palavras de Flávio Josefo.
"Desde Artaxerxes até os nossos dias, escreveram-se
vários livros; mas não os consideramos dignos de confiança idêntica
aos livros que os precederam, porque se interrompeu a sucessão dos profetas.
Esta é a prova do respeito que temos pelas nossas Escrituras. Ainda
que um grande intervalo nos separe do tempo em que elas foram encerradas,
ninguém se atreveu a juntar-lhes ou tirar-lhes uma única sílaba; desde
o dia de seu nascimento, todos os judeus são compelidos, como por instinto,
a considerar as Escrituras como o próprio ensinamento de Deus, e a ser-lhes
fiéis, e, se tal for necessário, dar alegremente a sua vida por elas."
(Discurso Contra Ápion, capítulo primeiro, oitavo parágrafo).
Segue-se uma lista dos apócrifos do Novo Testamento apresentada pelo professor Benedito P. Bittencourt em seu livro O Novo Testamento – Cânon, Língua, Texto, pág. 45. Apócrifos do Novo Testamento:
1. "Evangelhos:
Evangelho segundo os Hebreus;
Evangelho dos Egípcios;
Evangelho dos Ebionitas;
Evangelho de Pedro; Protoevangelho de Tiago;
Evangelho de Tomé;
Evangelho de Filipe;
Evangelho de Bartomeu;
Evangelho de Nicodemos;
Evangelho de Gamaliel;
Evangelho da Verdade.
2. Epístolas:
I Clemente,
As Sete Epístolas de Inácio;
aos Efésios,
aos Magnésios;
aos Trálios,
aos Romanos,
aos Filadélfios,
aos Esmirnenses e a Policarpo;
a Epístola de Policarpo
aos Filipenses;
a Epístola de Barnabé.
3. Atos:
Atos de Paulo;
Atos de Pedro;
Atos de João;
Atos de André;
Atos de Tomé.
4. Apocalipses:
Apocalipse de Pedro;
o Pastor de Hermas;
Apocalipse de Paulo;
Apocalipse de Tomé;
Apocalipse de Estêvão.
5. Manuais de Instrução:
Didaquê ou o ensino dos Doze Apóstolos:
2 Clemente;
Pregação de Pedro.
Os vários "Atos" apócrifos estão repletos
de fantasia. Um deles merece rápida referência, embora seja pura ficção,
refiro-me ao Atos de Paulo, por apresentar um retrato imaginário, mas
curioso de Paulo. Declara ser ele um "homem de pequena estatura, sobrancelhas
sem separação, nariz avantajado, calvo, pernas arqueadas, de compleição
forte, exuberante em graça, pois que às vezes parecia homem, às vezes
revelava a face de um anjo."
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Livros Apócrifos ou Não Canônicos
1. A palavra Apócrifo , do grego apokrypha,
escondido, nome usado pelos escritores eclesiásticos para determinar,
1) Assuntos secretos, ou misteriosos; 2) de origem ignorada, falsa ou
espúria; 3) documentos não canônicos.
2. Os livros apócrifos do A.T. Estes não
faziam parte do Cânon hebraico, mas todos eram mais ou menos aceitos
pelos judeus de Alexandria que liam o grego, e pelos de outros lugares;
e alguns são citados no Talmude. Esses livros, a exceção de 2 Esdras,
Eclesiástico, Judite, Tobias, e 1 dos Macabeus, foram primeiramente
escritos em grego, mas o seu conteúdo varia em diferentes coleções.
Eis os livros apócrifos pela sua ordem usual:
I (ou III) de Esdras: é simplesmente a forma
grega de Ezra, e o livro narra o declínio e a queda do reino de Judá
desde o reinado de Josias até à destruição de Jerusalém; o cativeiro
de Babilônia, a volta dos exilado, e a parte que Esdras tomou na reorganização
da política judaica. Em certos respeitos, amplia a narração bíblica,
porém estas adições são de autoridade duvidosa. O historiador Josefo
é o continuador de Esdras. Ignora-se o tempo em que foi escrito e quem
foi o meu autor.
II (ou IV) de Esdras: Este livro tem estilo
inteiramente diferente de 1º de Esdras. Não é propriamente uma história,
mas sim um tratado religioso, muito no estilo dos profetas hebreus.
O assunto central, compreendido nos caps. 3-14, tem como objetivo registrar
as sete revelações de Esdras em Babilônia, algumas das quais tomaram
a forma de visões: a mulher que chorava, 9.38, até 10.56; a águia e
o leão, 11.1 até 12.39; o homem que se ergueu do mar, 13.1-56. O autor
destes capítulos é desconhecido, mas evidentemente era judeu pelo afeto
que mostra a seu povo. (A palavra Jesus, que se encontra no cap. 7.28,
não está nas versões orientais.) A visão da águia, que é expressamente
baseada na profecia de Daniel (2º Esdras 12.11), parece referir ao Império
Romano, e a data de 88 A.D. até 117 A.D. é geralmente aceita. Data posterior
ao ano 200 contraria as citações do v. 35 cap. 5 em grego por Clemente
de Alexandria com o Prefácio: “Assim diz o profeta Esdras.” Os primeiros
dois e os últimos dois capítulos de 2º Esdras, 1 e 2, 15 e 16 são aumentos;
não se encontram nas versões orientais, nem na maior parte dos manuscritos
latinos. Pertencem a uma data posterior à tradução dos Setenta que já
estava em circulação, porquanto os profetas menores já aparecem na ordem
em que foram postos na versão grega, 2º Esdras, 1.39, 40. Os dois primeiros
capítulos contêm abundantes reminiscências do Novo Testamento e justificam
a rejeição de Israel e sua substituição pelos Gentios, 2º Esdras, 1.24,25,35-40;
2.10,11,34), e, portanto, foram escritos por um cristão, e, sem dúvida,
por um judeu cristão.
Tobias: Este livro contém a narração da vida
de certo Tobias de Neftali, homem piedoso, que tinha um filho de igual
nome, O pai havia perdido a vista. O filho, tendo de ir a Rages na Média,
para cobrar uma dívida, foi levado por um anjo a Ecbatana, onde fez
um casamento romântico com uma viúva que, tendo-se casado sete vezes,
ainda se conservava virgem. Os sete maridos haviam sido mortos por Asmodeu,
o mau espírito nos dias de seu casamento. Tobias, porém, foi animado
pelo anjo a tornar-se o oitavo marido da virgem-viúva, escapando à morte,
com a queima de fígado de peixe, cuja fumaça afugentou o mau espírito.
Voltando, curou a cegueira de seu pai esfregando-lhe os escurecidos
olhos com o fel do peixe que já se tinha mostrado tão prodigioso. O
livro de Tobias é manifestamente um conto moral e não uma história real.
A data mais provável de sua publicação é 350 ou 250 a 200 A.C.
Judite: E a narrativa, com pretensões a história,
do modo por que uma viúva judia, de temperamento masculino, se recomendou
às boas graças de Holofernes, comandante-chefe do exército assírio,
que sitiava Betúlia. Aproveitando-se de sua intimidade na tenda de Holofernes,
tomou da espada e cortou-lhe a cabeça enquanto ele dormia. A narrativa
está cheia de incorreções, de anacronismos e de absurdos geográficos.
É mesmo para se duvidar que exista alguma cousa de verdade; talvez que
o seu autor se tenha inspirado nas histórias de Jael e de Sisera, Jz
4.17-22. A primeira referência a este livro, encontra-se em uma epístola
de Clemente de Roma, no fim do primeiro século. Porém o livro de Judite
data de 175 a 100 A. C., isto é, 400 ou 600 anos depois dos fatos que
pretende narrar. Dizer que naquele tempo Nabucodonosor reinava em Nínive
em vez de Babilônia não parecia ser grande erro, se não fosse cometido
por um contemporâneo do grande rei.
Ester: Acréscimo de capítulos que não se
acham nem no hebreu, nem no caldaíco. O livro canônico de Ester termina
com o décimo capítulo. A produção apócrifa acrescenta dez versículos
a este capitulo e mais seis capítulos, 11-16. Na tradução dos Setenta,
esta matéria suplementar é distribuída em sete porções pelo texto e
não interrompe a história. Amplifica partes da narrativa da Escritura,
sem fornecer novo fato de valor, e em alguns lugares contradiz a história
como se contém no texto hebreu. A opinião geral é que o livro foi obra
de um judeu egípcio que a escreveu no tempo de Ptolomeu. Filometer,
181-145 A.C.
Sabedoria de Salomão: Este livro é um tratado
de Ética recomendando a sabedoria e a retidão, e condenando a Iniqüidade
e a idolatria. As passagens salientam o pecado e a loucura da adoração
das imagens, lembram as passagens que sobre o mesmo assunto se encontram
nos Salmos e em Isaías (compare: Sabedoria 13.11-19, com Salmos 95;
135.15-18 e Isaias 40.19-25; 44.9-20). É digno de nota que o autor deste
livro, referindo-se a incidentes históricos para ilustrar a sua doutrina,
limita-se aos fatos recordados no Pentateuco. Ele escreve em nome de
Salomão; diz que foi escolhido por Deus para rei do seu povo, e foi
por ele dirigido a construir um templo e um altar, sendo o templo feito
conforme o modelo do tabernáculo. Era homem genial e piedoso, caracterizando-se
pela sua crença na imortalidade. Viveu entre 150 e 50 ou 120 e 80, A.C.
Nunca foi formalmente citado, nem mesmo a ele se referem os escritores
do Novo Testamento, porém, tanto a linguagem, como as correntes de pensamento
do seu livro , encontram paralelos no Novo Testamento (Sab. 5.18-20;
Ef 6.14-17; Sab. 7.26, com Hb 1.2-6 e Sab. 14.13-31 com Rm 1.19-32).
Eclesiástico: também denominado Sabedoria
de Jesus, filho de Siraque. É obra comparativamente grande, contendo
51 capítulos. No capítulo primeiro, 1-21, louva-se grandemente o sumo
sacerdote Simão, filho de Onias, provavelmente o mesmo Simão que viveu
entre 370 - 300, A.C. O livro deveria ter sido escrito entre 290 ou
280 A.C., em língua hebraica. O seu autor, Jesus, filho de Siraque de
Jerusalém, Ec 1.27, era avô, ou, tomando a palavra em sentido mais lato,
antecessor remoto do tradutor. A tradução foi feita no Egito no ano
38, quando Evergeto era rei. Há dois reis com este nome, Ptolonmeu III,
entre 247 a 222 A.C., e Ptolomeu Fiscom, 169 a 165 e 146 a 117 A.C.
O grande assunto da obra e a sabedoria. É valioso tratado de Ética.
Há lugares que fazem lembrar os livros de Provérbios, Eclesiastes e
porções do livro de Jó, das escrituras canônicas, e do livro apócrifo,
Sabedoria de Salomão. Nas citações deste livro, usa-se a abreviatura
Eclus, para não confundir com Ec abreviatura de Eclesiastes.
Baruque: Baruque era amigo do Jeremias. Os
primeiros cinco capítulos do seu livro pertencem à sua autoria, enquanto
que o sexto é intitulado “Epístola de Jeremias.” Depois da introdução,
descrevendo a origem da obra, Baruque 1.1,14, abre-se o livro com três
divisões, a saber:
1) Confissão dos pecado. de Israel e orações, pedindo perdão a Deus, Baruque 1.15, até 3.8. Esta parte revela ter sido escrita em hebraico, como bem o indica a introdução, cap. 1:14. Foi escrita 300 anos A.C. 2) Exortação a Israel para voltar à fonte da Sabedoria, 3.9 até 4.4. 3) Animação e promessa de livramento, 4.5 até 5.9. Estas duas seções parece que foram escritas em grego, pela sua semelhança com a linguagem dos Setenta. Há dúvidas, quanto à semelhança entre o cap. 5 e o Salmo de Salomão, 9. Esta semelhança dá a entender que o cap. 5 foi baseado no salmo, e portanto, escrito depois do ano 70, A.D., ou então, que ambos os escritos são moldados pela versão dos Setenta. A epístola de Jeremias exorta ou judeus no exílio a evitarem a idolatria de Babilônia. Foi escrita 100 anos A.C. Adição à História de Daniel:
O cântico dos três mancebos (jovens): Esta produção foi destinada a ser Intercalada no livro canônico de Daniel, entre caps. 3.23,24. É desconhecido o seu autor e ignorada a data de sua composição. Compare os versículo, 35-68 com o Salmo 148. A história de Suzana: É também um acréscimo ao livro de Daniel, em que o seu autor mostra como o profeta, habilmente descobriu uma falsa acusação contra Suzana, mulher piedosa e casta. Ignora-se a data em que foi escrita e o nome de seu autor. Bel e o dragão: Outra história introduzida no livro canônico de Daniel. O profeta mostra o modo por que os sacerdotes de Bel e suas famílias comiam as viandas oferecidas ao ídolo; e mata o dragão. Por este motivo, o profeta é lançado pela segunda vez na caverna dos leões. Ignora-se a data em que foi escrita e o nome do autor. Oração de Manassés, rei de Judá quando esteve
cativo em Babilônia. Compare, 2º Cr 33.12,13. Autor desconhecido. Data
provável, 100 anos A. C.
Primeiro Livro dos Macabeus: E um tratado
histórico de grande valor, em que se relatam 05 acontecimentos políticos
e os atos de heroísmo da família levítica dos Macabeus durante a guerra
da lndependência judaica, dois séculos A.C. O autor é desconhecido,
mas evidentemente é judeu da Palestina. Há duas opiniões quanto à data
em que foi escrito; uma dá 120 a 106 A.C., outra, com melhores
fundamentos, entre 105 e 64 A.C. Foi traduzido do hebraico para o grego.
Segundo Livro dos Macabeus: É inquestionavelmente
um epítome da grande obra de Jasom de Cirene; trata principalmente da
história Judaica desde o reinado de Seleuco IV, até à morte de Nicanor,
175 e 161 A.C. É obra menos importante que o primeiro livro. O assunto
é tratado com bastante fantasia em prejuízo de seu crédito, todavia,
contém grande soma de verdade. O livro foi escrito depois do ano 125
A.C. e antes a tomada de Jerusalém, no ano 70 A.D.
Terceiro Livro dos Macabeus: Refere-se a
acontecimentos anteriores à guerra da independência. O ponto central
do livro e pretensão de Ptolomeu Filopater IV, que em 217 A.C. tentou
penetrar nos Santo dos Santos, e a subseqüente perseguição contra os
judeus de Alexandria. Foi escrito pouco antes, ou pouco depois da era
cristã, data de 39, ou 40 A.D.
Quarto Livro dos Macabeus: É um tratado de
moral advogando o império da vontade sobre as paixões e ilustrando a
doutrina com exemplos tirados da história dos macabeus. Foi escrito
depois do 2º Macabeus e antes da destruição de Jerusalém.
É, talvez, do 1º século d.C. Ainda que os
livros apócrifos estejam compreendidos na versão dos Setenta, nenhuma
citação certa se faz deles no Novo Testamento. É verdade que os Pais
muitas vezes os citaram isoladamente, como se fossem Escritura Sagrada,
mas, na argumentação, eles distinguiam os apócrifos dos livros canônicos.
S. Jerônimo, em particular, no fim do 4º século, fez entre estes livros
uma claríssima distinção. Para defender-se de ter limitado a sua tradução
latina aos livros do Cânon hebraico, ele disse: “Qualquer livro além
destes deve ser contado entre os apócrifos. Sto. Agostinho, porém (354-430
à.C.), que não sabia hebraico, juntava os apócrifos com os canônicos
como para os diferençar dos livros heréticos. Infelizmente, prevaleceram
as idéias deste escritor, e ficaram os livros apócrifos na edição oficial
(a Vulgata) da Igreja de Roma. O Concilio de Trento, 1546, aceitou “todos
os livros... com igual sentimento e reverência”, e anatematizou os que
não os consideravam de igual modo. A Igreja Anglicana, pelo tempo da
Reforma, nos seus trinta e nove artigos (1563 e 1571), seguiu precisamente
a maneira de ver de S. Jerônimo, não julgando os apócrifos como livros
das Santas Escrituras, mas aconselhando a sua leitura “para exemplo
de vida e instrução de costumes”.
3. Livros Pseudo-epígrafos. Nenhum artigo
sobre os livros apócrifos pode omitir estes inteiramente, porque de
ano para ano está sendo mais compreendida a sua importância. Chamam-se
Pseudo-epígrafos, porque se apresentam como escritos pelos santos do
Antigo Testamento. Eles são amplamente apocalípticos; e representam
esperanças e expectativas que não produziram boa influência no primitivo
Cristianismo. Entre eles podem mencionar-se:
Livro de Enoque (etiópico), que é citado
em Judas 14. Atribuem-se várias datas, pelos últimos dois séculos antes
da era cristã.
Os Segredos de Enoque (eslavo), livro escrito
por um judeu helenista, ortodoxo, na primeira metade do primeiro século
d.C.
O Livro dos Jubileus (dos israelitas), ou
o Pequeno Gênesis, tratando de particularidades do Gênesis duma forma
imaginária e legendária, escrito por um fariseu entre os anos de 135
e 105 a.C.
Os Testamentos dos Doze Patriarcas: é este
livro um alto modelo de ensino moral. Pensa-se que o original hebraico
foi composto nos anos 109 a 107 a.C., e a tradução grega, em que a obra
chegou até nós, foi feita antes de 50 d.C.
Os Oráculos Sibilinos, Livros III-V, descrições
poéticas das condições passadas e futuras dos judeus; a parte mais antiga
é colocada cerca do ano 140 a.C., sendo a porção mais moderna do ano
80 da nossa era, pouco mais ou menos.
Os Salmos de Salomão, entre 70 e 40 a.C.
As Odes de Salomão, cerca do ano 100 da nossa
era, são, provavelmente, escritos cristãos.
O Apocalipse Siríaco de Baruque (2º Baruque),
60 a 100 a.C.
O Apocalipse grego de Baruque (3º Baruque),
do 2º século, a.C.
A Assunção de Moisés, 7 a 30 d.C.
A Ascensão de Isaias, do primeiro ou do segundo
século d.C.
4. Os Livros Apócrifos do N.T. Sob este nome
são algumas vezes reunidos vários escritos cristãos de primitiva data,
que pretendem dar novas informações acerca de Jesus Cristo e Seus Apóstolos,
ou novas instruções sobre a natureza do Cristianismo em nome dos primeiros
cristãos. Entre os Evangelhos Apócrifos podem mencionar-se:
O Evangelho segundo os Hebreus (há
fragmentos do segundo século);
O Evangelho segundo S. Tiaqo, tratando do
nascimento de Maria e de Jesus (segundo século);
Os Atos de Pilatos.(Segundo século).
Os Atos de Paulo e Tecla (segundo século).
Os Atos de Pedro (terceiro século).
Epístola de Barnabé (fim do primeiro século).
Apocalipses, o de Pedro (segundo século).
Ainda que casualmente algum livro não canônico
se ache apenso a manuscritos do N.T., esse fato é, contudo, tão raro
que podemos dizer que, na realidade, nunca se tratou seriamente de incluir
qualquer deles no Cânon.
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